?2021年??· 考情分析

2021年法律史考察內(nèi)容較為平穩(wěn)和基礎(chǔ)，主要考察刑罰制度和唐律中法律制度的相關(guān)內(nèi)容，容易拿到基礎(chǔ)分?jǐn)?shù)。在中等難度的題目中要想做到“人無我有，人有我優(yōu)”，就需要在基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上展開全面思考，按照法律史三部曲的答題方法展開答案：知識定位準(zhǔn)確、具體內(nèi)容詳實、多角度評價總結(jié)。這提醒我們在復(fù)習(xí)過程中還是要將重點放在基礎(chǔ)知識點上，主動思考、加深理解，梳理其源流、具體概念以及影響，明確其在橫向知識體系和縱向知識體系中的定位。

筆試部分?第一部分

No.1?考研初試

一、材料分析

材料如下

及劉頌為廷尉，頻表宜復(fù)肉刑，不見省，又上言日：臣昔上行肉刑，從來積年，遂寢不論。臣竊以為議者拘孝文小仁，而輕違圣王之典刑，未詳之甚，莫過于此。今死刑重，故非命者：生刑輕，故罪不禁奸，所以然者，肉刑不用之所致也，今為徒者，類性元惡不軌之族也，去家懸遠(yuǎn)，作役山谷，饑寒切身，志不聊生，雖有廉士介者，茍慮不首死，則皆為盜賊，豈況本性奸兇無賴之徒乎！又令徒富者輸財，解日歸家，乃無役之人也。貧者起為奸盜，又不制之虜也。不刑，則罪無所禁；不制，則群惡橫肆。為法若此，近不盡善也，是以徒亡日屬，賊盜日煩，亡之?dāng)?shù)者至有十?dāng)?shù)，得輒加刑，日益一歲，此為終身之徒也，自顧反善無期，而災(zāi)困逼身，其志亡思盜，勢不得息，事使之然也。——《晉書·刑法志》

（1）簡述“廷尉”和先秦的“肉刑”。

（2）簡評“孝文小仁”指的歷史事件。

（3）簡述魏晉南北朝時期刑罰制度的變化對隋唐新五刑的影響。

（1）簡述“廷尉”和先秦的“肉刑”

? ?定位——檢索——寫明來龍去脈

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合材料和題干定位本題考察魏晉時期的廷尉（廷尉——司法機(jī)構(gòu)——中央司法機(jī)關(guān)——司法制度——秦朝司法制度）和先秦時期的“肉刑”（先秦肉刑——刑罰制度——刑法制度——法律制度——先秦法律制度）。

第二步：在腦海中檢索廷尉的具體內(nèi)容，要明確廷尉在官僚體系中的地位，以及廷尉的流變。再檢索先秦時期的“肉刑”的具體內(nèi)容，定位奴隸制五刑中的肉刑和零散的規(guī)定在律法中的肉刑。

第三步：對廷尉的意義和影響進(jìn)行說明，對先秦時期的肉刑進(jìn)行點評。可以運(yùn)用遠(yuǎn)近結(jié)合的思維，正反結(jié)合的思維。

第四步：答題：1、首先回答“廷尉”：（1）定位和流變（2）說明具體內(nèi)容，地位。（3）對“廷尉”進(jìn)行評論。2、其次回答先秦時期的“肉刑”：（1）定位肉刑是刑罰體系的內(nèi)容，說明肉刑的流變。（2）說明肉刑的具體內(nèi)容（3）點評先秦時期的肉刑的影響。

詳細(xì)答案：

1、（1）廷尉是魏晉時期中央司法審判機(jī)關(guān)，自秦代三公九卿制設(shè)廷尉作為中央審判機(jī)關(guān)后，發(fā)展到魏晉時期，不斷演化出律博士，最終形成了大理寺并為歷朝歷代所承襲。

（2）廷尉是秦代最高的司法機(jī)關(guān)之一。秦代中央設(shè)置三公，丞相、太尉、御史大夫。三公之下設(shè)九卿，廷尉是九卿之一，專理司法。廷尉是秦代的最高審判機(jī)關(guān)和最高司法官，其職責(zé)是審理皇帝交辦的案件和地方不能審理的重大案件，以及審核平?jīng)Q各郡的疑難案件。

漢代中央司法審判機(jī)關(guān)由皇帝、丞相、御史大夫和廷尉組成?；实巯碛凶罡邔徟袡?quán)。廷尉在兩漢時期一直是中央的司法審判長官，主要職責(zé)是審理刑獄，一方面要審理皇帝制詔移送的案子，另一方面要審理地方上送審的疑難案件。

廷尉一直延續(xù)至魏晉南北朝時期，北齊時中央司法機(jī)關(guān)廷尉改稱大理寺。

（3）廷尉作為中央審判機(jī)關(guān)，是皇帝以強(qiáng)化中央對地方的司法控制的重要工具，體現(xiàn)了維護(hù)君主專制統(tǒng)治的立法思想和原則，在法律儒家化過程中德主刑輔、禮先刑后思想的指導(dǎo)。廷尉的設(shè)立有利于維護(hù)專制主義中央集權(quán)，專職司法以維護(hù)君主專制統(tǒng)治；實現(xiàn)司法審判的審慎，減少冤假錯案，緩解社會矛盾。

2、（1）先秦時期的肉刑是刑事法律制度中的刑罰體系中的重要內(nèi)容，自夏商時期就存在大量殘忍的肉刑制度，發(fā)展趨勢為逐漸文明，不斷減少肉刑的適用，在隋唐得以廢除肉刑從而形成封建五刑體系。

（2）先秦時期的肉刑主要以奴隸制五刑中的肉刑為主。墨刑指的是在罪人面部或者額頭刺字并染上墨，是一種身體刑也是一種恥辱刑，五刑中最輕的一種；劓刑指的是割去罪人的鼻子，相較于墨刑更重一些；剕刑也稱刖刑，指的是砍去罪人的腳。類似的還有去掉膝蓋骨的臏刑，如戰(zhàn)國時期的孫臏；宮刑是指破壞受刑人的生殖器，“男子去勢，女子幽閉”，是五刑中除了死刑之外最為殘酷的刑罰。

在先秦時期的死刑中也存在十分殘忍的肉刑方式，如炮烙、脯等。先秦時期的刑罰體系中還存在零散的肉刑，如斷手，斬左趾，斬右趾等。

（3）先秦時期的肉刑數(shù)量多，適用普遍并且頻率高，體現(xiàn)了以夏商神權(quán)法思想和周朝禮治思想指導(dǎo)和較低生產(chǎn)力水平之下，以野蠻的方式鎮(zhèn)壓民眾，從而達(dá)到維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的目的。但同時對民眾的身體傷害，損害了生產(chǎn)力，激化社會矛盾。

（2）簡評“孝文小仁”指的歷史事件。

? ?定位——檢索——寫明來龍去脈

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合材料和題干定位考察的內(nèi)容，“孝文小仁”看起來并沒有接觸過的歷史事件，但通過材料進(jìn)行理解，指的就是西漢時期文帝、景帝廢除肉刑的改革事件。

第二步：在腦海中檢索文景帝的刑罰制度的改革的背景、內(nèi)容、影響。

第三步：具體答題原則，答題時注意法律史分析的三部曲不可遺漏，還要分析指導(dǎo)這次改革的法律思想。

第四步：答題1、定位孝文小仁事件是指西漢時期文帝、景帝廢除肉刑的改革事件。2、說明文景帝的刑罰制度的改革的歷史背景、內(nèi)容。3、綜合分析該事件的影響。

注意：

此處有同學(xué)可能會誤認(rèn)為是北魏孝文帝元宏的漢化改革，但其實不然。理由有三：第一，從時間上看，材料中的劉頌?zāi)宋鲿x重臣，漢朝后裔，根據(jù)朝代順序“魏晉南北朝”，及至劉頌時期不可能出現(xiàn)對北魏孝文帝的論述；第二，從內(nèi)容上看，漢代自法律儒家化后，以孝治天下，皇帝的廟號均帶有“孝”字，在《漢書》之中關(guān)于漢文帝和漢武帝的表述，多有“孝文、孝武”之稱，漢文帝的謚號為孝文皇帝；第三，從記載范圍來看，《晉書》記載內(nèi)容為西晉和東晉，而北魏的主體內(nèi)容在北史《魏書》之中。因此，據(jù)以上三點理由，此處之“孝文”乃漢文帝劉恒，也即文景廢肉刑的主人公之一，孝文小仁指的是文帝廢肉刑及其導(dǎo)火索“緹縈上書”，例證如下。

詳細(xì)答案：

1、孝文小仁所指的歷史事件是西漢時期文帝、景帝廢除肉刑的改革事件。

2、在漢文帝時期，西漢的社會經(jīng)濟(jì)剛剛復(fù)蘇，需要大量勞動力的投入，而肉刑使犯罪者的勞動能力喪失或受到減損；當(dāng)時階級矛盾仍很突出，僅靠輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策還不足以緩和。在西漢初年，黃老之術(shù)之下的“休養(yǎng)生息”的法律思想指導(dǎo)下，輕徭薄賦、與民休息要求刑罰制度也應(yīng)當(dāng)發(fā)生相應(yīng)的變化。這場刑制改革的指導(dǎo)思想可以說是“禮法并用，罪刑相稱”，這接近于儒家的主張，說明文景時期，法律已經(jīng)開始呈現(xiàn)出儒家化的征兆。

3、文景刑罰改革的主要內(nèi)容如下：

（1）漢文帝：

把黥（臉上刻墨并服無期刑）改為髡鉗城旦（有期刑附加頭發(fā)剃光、脖子上套鐵圈）；

把劓（割鼻子并服無期刑）改為笞三百（有期刑附加打三百板子）；

把斬左趾（斬去左腳并服無期刑）改為笞五百（有期刑附加打五百板子）；

把斬右趾（斬去右腳并服無期刑）改為棄市（死刑）。

這樣，傳統(tǒng)的墨、劓、刖等刑罰制度自此發(fā)生了一些變化。但與此同時也出現(xiàn)了新的問題。漢文帝將斬右趾改為棄市，實際上擴(kuò)大了死刑的范圍；以笞刑代替劓刑和斬左腳刑，結(jié)果導(dǎo)致受刑者多被打死。漢文帝的改革，其實是加重了刑罰。漢初承秦制，漢文帝的做法是法家思想的體現(xiàn)。

（2）漢景帝：

漢景帝曾兩次下詔令減少笞數(shù)。第一次把笞五百減為笞三百，笞三百減為笞二百。第二次把笞三百減為笞二百，笞二百減為笞一百。

頒布《箠令》，規(guī)定笞杖尺寸，以竹板制成，削平竹節(jié)，笞打的部分是臀部，行刑過程中不得換人。這樣就減輕了笞刑對身體的傷害程度，也減少了受笞刑而死者的人數(shù)。

4、文景刑制改革的影響：

文景二帝廢除肉刑，順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢，有利于保護(hù)社會生產(chǎn)力，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。同時也使刑罰手段由野蠻殘酷變得相對文明寬緩。改革后的漢朝刑罰以徒刑、笞刑為刑罰的主體，從而為封建制五刑（笞、杖、徒、流、死）的確立奠定了重要基礎(chǔ)。因此，文景二帝改革刑制是我國古代法律史上具有劃時代意義的事件，是由奴隸制五刑向封建制五刑過渡的重要標(biāo)志。

二、論述題

（3）簡述魏晉南北朝時期刑罰制度的變化對隋唐新五刑的影響

定位——說明變化——論述影響

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合材料和題干定位考察的內(nèi)容是魏晉南北朝時期刑罰制度，并且要說明制度的流變過程，不僅僅是靜態(tài)的制度。

第二步：在腦海中檢索魏晉南北朝時期刑罰制度變化的幾個重點內(nèi)容，比如奴隸制五刑發(fā)展到封建五刑的數(shù)個演變轉(zhuǎn)折點。

第三步：具體答題原則，答題時注意分析法律史分析的三部曲不可遺漏，還要分析刑罰制度變化受到了儒家指導(dǎo)思想的影響，也要說明變化對隋唐新五刑的影響。

第四步：答題：1、總述刑罰制度的總體變化。2、詳述刑罰制度的流變，點名隋唐新五刑的內(nèi)容。3、說明制度的變化對新五刑的影響。

詳細(xì)答案：

1、魏晉南北朝時期的刑罰制度出現(xiàn)了諸多的變化，處于承上啟下的轉(zhuǎn)折時期。自奴隸制五刑確立經(jīng)秦漢演化發(fā)展后，魏晉時期在社會大變革的背景之下不斷變化，為隋唐時期封建五刑的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2、魏晉時期的刑罰制度體系的重大變革：

（1）廢除宮刑。自漢文帝改革刑罰以來，宮刑興廢無常。北魏、東魏時期仍有施用宮刑的記載。北齊后主天流五年詔令：“應(yīng)宮刑者，普免刑為官口”。從此宮刑不再作為一種法定刑。

（2）流刑成為正式的刑罰制度。北魏、北齊均依據(jù)“降死從流”的原則，將流刑列為法定刑，作為死與徒的中間刑，從而取代了漢代以降司法中折抵死刑的宮刑，填補(bǔ)了自漢文帝改革刑罰以來死、徒二刑間的空白，為后世隋唐刑罰制度的完善典型了基礎(chǔ)。北周律又分流刑為五等，計2500里、3000里、3500里、4000里、4500里。

（3）連坐的范圍先呈現(xiàn)縮小的趨勢，后又有所擴(kuò)大。

緣坐指一人犯罪而株連親屬，使之連帶受刑的制度，又稱“從坐”“隨坐”。秦漢以來有此類規(guī)定。尤其婦女因父親犯族刑，要從坐受戮；而夫家犯族刑也需要“隨姓受戮”，導(dǎo)致婦女“一人之身，內(nèi)外受辟”。后曹魏《新律》對此有所改動，使緣坐范圍縮小。然而法律上盡管有縮小的趨勢，司法實踐中卻往往有擴(kuò)大的趨勢。

（4）死、流、徒、鞭、杖體系的形成。

曹魏《新律》將法定刑分為死、髡、完、作、贖、罰金、雜抵罪等數(shù)種，并減輕某些刑罰，如廢除投書棄市，限制從坐范圍，禁誣告和私自復(fù)仇等。晉律定刑為五種，計：死、髡、贖、雜抵罪和罰金?！侗蔽郝伞范ㄐ虨榱嫞核?、流、宮、徒、鞭、杖?！侗饼R律》承其后，最終確立死、流、徒、鞭、杖五刑，為隋唐以后死、流、徒、杖、笞的刑罰體系奠定了基礎(chǔ)。綜括這一時期歷代刑罰變革，總的趨勢是逐漸寬緩。

3、隋唐新五刑體系是隋朝《開皇律》中的死、流、徒、杖、笞體系，發(fā)展到唐代形成正式的笞、杖、徒、流、死體系。其體現(xiàn)了魏晉時期的影響為：

（1）保留了流刑作為輕于死刑的正式刑罰方式；

（2）廢除了肉刑，趨向?qū)捑徍臀拿鞯内厔萦兴幸u；

（3）魏晉時期死、流、徒、鞭、杖的由重到輕體系影響了隋代確立的死、流、徒、杖、笞的由重到輕體系；

（4）直接保留的死刑、流刑、徒刑、杖刑，是魏晉南北朝時期刑罰體系對隋唐刑罰體系影響的體現(xiàn)。

4、魏晉時期的刑罰制度發(fā)展到隋唐時期完備的刑罰體系，體現(xiàn)了法律儒家化過程中儒家思想與刑事法律制度逐漸融合的過程，體現(xiàn)納禮入律與一準(zhǔn)乎禮之下，儒家思想影響了刑罰制度的演變。在德主刑輔、禮先刑后的思想指導(dǎo)之下，不斷趨向文明，加強(qiáng)實施與體系化，成為統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。隋唐的封建制五刑為后代所沿襲，影響深遠(yuǎn)。

二、論述題?

至少用三個例子論述唐律的一準(zhǔn)乎禮

定位——論述——舉例

解析：

第一步：快速審題，結(jié)合材料和題干定位考察的內(nèi)容是唐代唐律中一準(zhǔn)乎禮的體現(xiàn)，并且需要用具體的例子加以論證。

第二步：在腦海中檢索法律儒家化的各個階段，對一準(zhǔn)乎禮進(jìn)行具體說明，概括說明法律儒家化的演變歷程。

第三步：選取唐律中能夠體現(xiàn)一準(zhǔn)乎禮的三個例子或更多的例子來證明唐律體現(xiàn)了一準(zhǔn)乎禮。但是每個例子考生本身必須熟悉并且能夠準(zhǔn)確論述。最后對唐律一準(zhǔn)乎禮進(jìn)行評價。

第四步：答題：1、總述一準(zhǔn)乎禮的內(nèi)容，簡要說明法律儒家化的演變。2、用三個例證說明唐律中體現(xiàn)的一準(zhǔn)乎禮。3、用大蓋帽進(jìn)行多角度的評價，有遠(yuǎn)近結(jié)合，有正反對比等角度。

詳細(xì)答案：

1、一準(zhǔn)乎禮是中國古代法律儒家化的完成階段，在唐朝最終得以形成。一準(zhǔn)乎禮可以體現(xiàn)為：所有條文都以封建的三綱作為出發(fā)點和落腳點；許多法律條文都直接淵源于禮的規(guī)范；引用儒家經(jīng)典為唐律條文作解釋。法律儒家化體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)思想與法的規(guī)范相互滲透、水乳交融，也是唐律發(fā)展到成熟完備階段的典型標(biāo)志，是中華法系區(qū)別于其他法系的最顯著特征。唐律繼承了西漢以來禮律融合的傳統(tǒng)，儒家主張的禮至此已經(jīng)基本化為相應(yīng)的法律條文，成為約束人們思想和行為的強(qiáng)制性規(guī)范。

法律儒家化的發(fā)展進(jìn)程：（1）自秦代出現(xiàn)了萌芽，仍然維護(hù)君主專制統(tǒng)治，就是在維護(hù)“禮”所體現(xiàn)的封建等級制度。（2）漢代是法律儒家化的開端。其基本特征是引經(jīng)決獄。由于漢代法律的主體是漢初承襲體現(xiàn)法家思想與精神的秦代法律，因而漢代的法律儒家化主要通過引經(jīng)決獄、在司法領(lǐng)域表現(xiàn)出來。漢代法律儒家化在立法方面也取得了一些成果：在法律形式上禮儀制度開始法典化；在法律內(nèi)容上，綱常禮教滲入漢律；確立了體現(xiàn)親親、尊尊倫理原則的“刑不上大夫”“先請”等若干法律制度。（3）儒家有系統(tǒng)的修訂法律從曹魏開始。張斐、杜預(yù)引經(jīng)入律，在法典內(nèi)容之中摻入禮，在指定法典和修改法典之時加入禮的相關(guān)內(nèi)容。（4）法律儒家化在唐代“一準(zhǔn)乎禮”中完成。

2、唐律中能夠體現(xiàn)一準(zhǔn)乎禮的例子：

（1）十惡制度，規(guī)定在《唐律疏議》的名例律中，是唐律首要的打擊對象。十惡是直接危害封建統(tǒng)治階級根本利益，威脅封建統(tǒng)治秩序的十種性質(zhì)最嚴(yán)重的犯罪行為，十惡制度就是對這十種犯罪予以嚴(yán)懲的一整套規(guī)定。唐律中的"十惡"罪名包括：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律中規(guī)定的這十種嚴(yán)重犯罪大致可以分為兩類，即"疏議"中所說的"虧損名教"和"毀裂冠冕"，也就是違背以父權(quán)、夫權(quán)為核心的封建綱常禮教和侵犯以君權(quán)為核心的封建專制制度的犯罪。對這兩類犯罪，唐律中不僅規(guī)定了最嚴(yán)厲的刑罰，而且規(guī)定，凡犯"十惡"者，不得享有法律規(guī)定的"八議"等減免刑罰的優(yōu)待特權(quán)，充分表明了唐律的本質(zhì)和維護(hù)封建專制制度與家族制度的目的。

（2）同居相為隱原則，規(guī)定在《唐律疏議》的名例律的刑事法律原則中，此原則來源于儒家主張的“父子相隱”的思想。唐律規(guī)定：凡同居共財者以及大功以上親屬，外祖父母、外孫、孫之妻、夫之兄弟及兄弟之妻，有罪皆可相互包庇隱瞞，部曲、奴婢也可以為主人隱瞞犯罪，小功以下親屬相容隱者，減凡人三等處罰。但犯謀反、謀大逆、謀叛者不得適用這一原則。目的在于，以法律的力量將儒家的宗法倫理道德觀念灌輸于全社會，使之成為每個人思想和行為的準(zhǔn)則，通過維護(hù)傳統(tǒng)家族秩序，進(jìn)而鞏固國家的統(tǒng)治。但唐律同時規(guī)定，犯謀反、謀大逆、謀叛者不得適用這一原則，這說明維護(hù)家族利益必須以維護(hù)國家利益為前提。

（3）議、請、減、贖、當(dāng)?shù)裙倭刨F族特權(quán)制度，規(guī)定在《唐律疏議》的名例律中，唐律中規(guī)定的這一整套辦法，已將各級官僚貴族的特權(quán)上升為系統(tǒng)、規(guī)范而詳密的法律制度。辦法多種多樣，使得不同等級的貴族犯罪時，均可通過適用相應(yīng)的法律條文來逃脫或減輕法律對自己的制裁。不僅如此，他們的一定范圍的親屬也可享受相應(yīng)的優(yōu)待，而目官爵越高，享受的優(yōu)待越多。然而適用以上特權(quán)規(guī)定，均以不危害地主階級的根本利益即國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定為前提，若犯“十惡”重罪，則絕不寬恕。這些規(guī)定充分反映出唐律的階級本質(zhì)和最終目的，也體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)等級秩序的儒家禮治思想。

（4）老幼廢疾減免刑罰：該原則的適用對象主要包括三類：一是七十歲以上、十五歲以下以及廢疾者；二是八十歲以上、十歲以下以及篤疾者；三是九十歲以上，七歲以下者。允許“收贖”的情況有：一是七十歲以上、十五歲以下及廢疾，犯流罪以下者；二是八十歲以上、十歲以下及篤疾，犯盜及傷人罪者；三是犯罪時雖未老、疾，而事發(fā)時老、疾者，依上述老幼廢疾收贖的規(guī)定處理；四是罪犯在服徒刑期限內(nèi)老、疾者，依上述老、疾收贖的規(guī)定處理；五是犯罪時年幼，事發(fā)時長大者，依上述幼小收贖的規(guī)定處理。

3、評價：唐律作為全面維護(hù)唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項制度的主要工具和有力武器，其實現(xiàn)了法律儒家化進(jìn)程的最后一個完成階段，即一準(zhǔn)乎禮。其所有條文都以封建的“三綱”為出發(fā)點和落腳點，許多法律條文都直接淵源于禮的規(guī)范，引用儒家經(jīng)典為唐律條文作解釋，以闡明禮教綱常的微言大義和統(tǒng)治者的立法意圖。

（1）唐律體現(xiàn)的一準(zhǔn)乎禮的一系列制度和原則，使得唐律作為中國數(shù)千年如爛的法律文化的結(jié)晶而當(dāng)之無愧地成為中華法系的典型代表。一準(zhǔn)乎禮的思想維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，保證了統(tǒng)治者對民眾的思想與行動上的控制，維護(hù)了封建王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護(hù)了君主專制。另一方面，“一準(zhǔn)乎禮”的儒家觀念也束縛了人們的思想，并且一定程度上導(dǎo)致了法律的不穩(wěn)定性。

（2）由于唐律體現(xiàn)了中國封建立法的最高成就，因而后代修訂法律時皆以唐律為楷模和藍(lán)本，雖在某些方面“隨時損益”，但其基本精神和主要內(nèi)容都未超出唐律的范圍。唐律對后世各王朝的傳統(tǒng)立法所產(chǎn)生的的廣泛而深刻地影響。

（3）“一準(zhǔn)乎禮”的唐律還具有廣泛的世界影響，東亞、南亞各封建國家紛紛來唐交流學(xué)習(xí)，唐律一準(zhǔn)乎禮的許多內(nèi)容成為這些封建國家修訂法律時參照的典范。

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