一段關(guān)于《秦制兩千年》的閑聊

原創(chuàng) 言九林 史料搬運(yùn)工?

本文是上個(gè)月圍繞著《秦制兩千年》一書，在荔枝播客上做的一段閑聊。感謝苗師傅和“苗師傅讀書會(huì)”。講得不好，小部分內(nèi)容可能略值一看，所以整理在下面（因?yàn)椴簧瞄L說話，所以講的話常常不嚴(yán)謹(jǐn)，文字會(huì)作一些修正）。完整的音頻見文章底部。本文約7000字，音頻總長度約兩萬字。

1.

我早年受錢穆《國史大綱》那種讀物的影響比較多。最早的啟蒙書就是類似于《國史大綱》這類書籍，當(dāng)時(shí)相信應(yīng)該對(duì)中國古代的歷史存有溫情與敬意。后來看的東西多了就發(fā)現(xiàn)不對(duì)。溫情與敬意它是有指向的，你對(duì)誰存有溫情與敬意？是對(duì)追求“雄才大略”的帝王將相，還是對(duì)有良知的知識(shí)分子和受磨難的底層百姓？我學(xué)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)講的是錢的問題，是人力與物力這個(gè)東西往哪里流動(dòng)的問題。所以看歷史的時(shí)候會(huì)自然地關(guān)注這些東西。關(guān)注這些東西以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)錢的流動(dòng)、人力與物力的控制，與那些所謂的溫情不是一回事。

2.

得看這個(gè)東西寫給誰看?！渡叹龝凡皇巧眺弊约簩懙?，但基本可以認(rèn)定它是商鞅這一流派之人編纂，符合商鞅的思想?！俄n非子》和《商君書》一樣，都得看書是寫給誰看的。它們都不是寫給百姓看的，是寫給包括秦王在內(nèi)的君王們看的。所以他們用“六虱”也好，用“五蠹”也好，用這些惡毒的詞匯來形容百姓，是因?yàn)樗麄內(nèi)驹诰醯牧?。君王喜歡他們這樣說。他們把這些人定性為妨礙君王進(jìn)行人力汲取、進(jìn)行物力汲取的壞分子。這種用詞，反映了他們的一個(gè)基本立場。

商鞅有一個(gè)基本的理念，就是不能讓老百姓太富有。老百姓如果吃飽了，他就會(huì)想要一些別的，比如說還想要吃好，比如說還想要讀書，還想要跟他人交流對(duì)這個(gè)世界的看法。商鞅覺得這不好。你們不應(yīng)該吃飽，你們每天半餓著肚皮，然后腦子里就只會(huì)想著要怎樣才能把自己填飽。腦子里只想這件事情，是最好的。

3.

公開的說法與私下的統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的。大家在明面上講話，都會(huì)講國家的存在是為了百姓的福祉?？追蜃右埠?，孟子也好，他們游走各國，講的也是這套東西。但是，孔子沒人要用他，孟子也沒人要用他。真正想讓你的主張被君王所用，然后在君王那里獲取富貴，就只能拿商鞅那一套去游說，對(duì)君王說：我來教你怎樣從百姓身上盡可能地榨取人力，榨取物力，然后讓國家擁有更強(qiáng)大的軍隊(duì)，擁有更強(qiáng)大的補(bǔ)給系統(tǒng)，然后在跟其他國家的戰(zhàn)爭當(dāng)中獲勝。法家其實(shí)就是販賣這一套的，《商君書》和《韓非子》都是販賣這套東西。

商鞅被殺的原因其實(shí)是：先君死了，后君繼位。后君的權(quán)力基礎(chǔ)不如先君那么強(qiáng)大，這個(gè)時(shí)候他需要爭取貴族這個(gè)群體的一些支持。商鞅的這套變法實(shí)際上對(duì)貴族是有損害的。按商鞅這一套，貴族的百姓也得變成秦王的百姓，然后讓秦王直接去汲取人力物力。這對(duì)貴族來講是不高興的。貴族承認(rèn)自己是秦王的貴族，但他不愿意讓自己的百姓變成秦王的百姓，貴族會(huì)認(rèn)為那是我的百姓，我的百姓按傳統(tǒng)制度來說不應(yīng)該是秦王的百姓。貴族對(duì)國王有義務(wù)，貴族的百姓對(duì)貴族有義務(wù)，對(duì)秦王沒有義務(wù)。商鞅這一套郡縣制下來以后就不一樣了。新君主繼位后，他需要鞏固自己的權(quán)力基礎(chǔ)，需要做一些妥協(xié)，妥協(xié)的過程當(dāng)中就把商鞅拿過來犧牲了。為了跟貴族緩和一下關(guān)系，把商鞅給車裂了。但是，商鞅的法保留了下來。

4.

法家是什么？呂思勉有一個(gè)解釋，非常通俗。法家就是講法和術(shù)。法是用來干嘛的？法是朝廷制定的規(guī)章制度與律法，它是用來治老百姓的。術(shù)是用來干嘛的，術(shù)主要用來管控統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部那些協(xié)助君王治老百姓的人。

《韓非子》這本書，它講的其實(shí)就是這兩個(gè)東西：（1）教秦王怎樣去用法去整治老百姓，（2）教秦王怎樣用術(shù)去整治那些幫秦王整治老百姓的官僚集團(tuán)。主要是讓官吏聽話、忠誠，讓這些人沒有辦法對(duì)秦王的絕對(duì)權(quán)力發(fā)起挑戰(zhàn)，讓他們沒有這樣的機(jī)會(huì)。

對(duì)于君王來說，亂世也好，太平時(shí)代也好，他們都天然喜歡《商君書》和《韓非子》這一套。亂世當(dāng)中他要跟其他勢(shì)力去爭雄，太平時(shí)代他要開拓自己的雄才大略，要去搞萬古基業(yè)。他要滿足自己的這些欲望，核心工作就是怎樣把老百姓的人力汲取上來，把老百姓的物力汲取上來。孔孟那套東西站在百姓的立場上來講話的，不符合君王們的需要。

5.

西漢初年的白馬之盟，相當(dāng)于秦制時(shí)代的一個(gè)很大的例外。白馬之盟是什么？是皇帝與軍功階層（就是軍功出身的這些人），然后劉姓諸侯王，三方聚到一起，達(dá)成一個(gè)妥協(xié)。以后廟堂至上封侯什么的，全部只能從軍功列侯當(dāng)中來。然后除了姓劉的以外，誰也不能封王?；ハ嘤幸粋€(gè)約束?；实鄄粊y封列侯，不去稀釋軍功之臣的權(quán)利，軍功列侯也要支持劉氏的皇權(quán)，不能坐視非劉氏者稱王。它相當(dāng)于一個(gè)契約。當(dāng)時(shí)距離暴秦的滅亡很近，大家把暴秦的滅亡當(dāng)做一個(gè)非常深刻的歷史教訓(xùn)，所以會(huì)有這么個(gè)東西。

但是，這個(gè)東西它沒有形成任何的文獻(xiàn)。只能在《史記》當(dāng)中，這里見到一兩句，那里見到一兩句。沒有像秦始皇那樣到處刻石碑——秦始皇時(shí)代的一些石碑留存到了現(xiàn)在。劉邦沒有干這種事情，沒有把白馬之盟刻成石碑，或者寫成固定文件存在國家的密檔里。我懷疑當(dāng)年立的是一個(gè)口頭之約。當(dāng)然也有可能寫在簡冊(cè)里，后來被皇權(quán)給毀掉了。

6.

漢哀帝劉欣很有意思，他不是說我把皇權(quán)交出來。他是重新解釋，重新解釋我的皇權(quán)的合法性，他按照陰陽五行那套學(xué)說，認(rèn)為自己的氣運(yùn)走到了盡頭，國家不能叫“漢”了，于是另搞一套，改名叫做“陳勝劉太平皇帝”不，自己還做皇帝，但不是漢朝皇帝了。這個(gè)事產(chǎn)生的后果很嚴(yán)重，雖然沒有把皇權(quán)交出去，但實(shí)際上等于變相承認(rèn)合法性出現(xiàn)了巨大的問題。

其實(shí)帝位合法性這個(gè)問題，從秦始皇開始，到后來的劉邦，中間有很多變化。秦始皇把自己叫做皇帝，他那個(gè)時(shí)候是覺得做秦王不足以彰顯他的豐功偉績——我掃六合把其他國家都滅了，我這么厲害，怎么能還叫王呢？怎么能繼續(xù)與什么齊王、楚王并列呢。所以他命令下面的人必須搞一個(gè)新的尊號(hào)。后來他自己選了“皇帝”這個(gè)詞。在秦始皇這里，皇帝是唯我獨(dú)尊，是我最大誰都得聽我的，是一種絕對(duì)權(quán)力。

可是，劉邦的皇帝不同。眾人推舉他做皇帝的時(shí)候，有一個(gè)表章。表章里講得特別明白。劉邦憑什么做皇帝？第一你有功，你在我們所有這些王里頭，功勞最大。功勞是什么？就是推翻了暴秦，你的功勞大。第二是你還有德，在所有這些王里頭德最大。德是什么？秦朝無德把各個(gè)國家都滅了，項(xiàng)羽也無德把很多的王都給廢了，劉邦有德是因?yàn)槟阌职堰@些王給恢復(fù)了。也就是說，劉邦你的功和德，是相對(duì)我們這些王最大，所以你應(yīng)該獲得一個(gè)比我們這些王更高級(jí)的稱號(hào)，那你就做皇帝吧。這是劉邦做皇帝的一個(gè)合法性。這個(gè)合法性的涵義是，劉邦的皇權(quán)是相對(duì)的，他得到皇帝這個(gè)稱號(hào)，是因?yàn)樗鄬?duì)其他王，功與德要大一些。這就有一個(gè)問題：如何把皇位傳承下去？如果哪一天有人的功與德更大，是不是就得把皇權(quán)讓出去？所以后來搞出了白馬之盟，漢武帝時(shí)代又搞出了陰陽五行、天人感應(yīng)那一套。

這是一個(gè)權(quán)力的傳承問題。我用暴力把天下打下來以后，當(dāng)然可以繼續(xù)用暴力來坐天下。但是坐完我這一輩子，下一任怎么辦？暴力遲早是要消退的。任何一個(gè)政權(quán)在它最開始的階段，皇權(quán)掌控的武力一定是最強(qiáng)大的，因?yàn)榛实垲I(lǐng)導(dǎo)了打天下，與軍隊(duì)將領(lǐng)關(guān)系密切，能夠直接控制很多軍隊(duì)，但是隨著國家進(jìn)入和平時(shí)期，皇帝和軍隊(duì)之間的關(guān)系會(huì)慢慢削弱，他的暴力會(huì)慢慢削弱。這個(gè)時(shí)候，他就需要借助于意識(shí)形態(tài)方面的東西來強(qiáng)化他的皇權(quán)。

7.

王莽是在針對(duì)“西漢立國的合法性在哪里”這么一個(gè)普遍性的質(zhì)疑當(dāng)中上臺(tái)的。他很依靠個(gè)人表演。當(dāng)時(shí)大家都在批評(píng)西漢政府不仁德不愛民。那個(gè)時(shí)候，董仲舒的天人感應(yīng)成了一種官方意識(shí)形，等于讀書人獲得了一種武器，上天降個(gè)災(zāi)讀書人就趁機(jī)批評(píng)皇帝失德了干壞事了。這對(duì)讀書人來說是獲得了一種武器。在此之前，讀書人沒有這樣的武器，批評(píng)皇帝的風(fēng)險(xiǎn)非常大。這種武器被發(fā)揮得越來越厲害時(shí)，大家就認(rèn)為西漢的劉氏是失德的，覺得這么搞下去你是應(yīng)該禪位的。王莽看到了這個(gè)思潮。他看到了以后就開始了他的表演。他把自己的各種行為都往儒家——不管是傳說的還是真實(shí)的——反正就往儒家那個(gè)方向靠，把自己表演成一個(gè)當(dāng)代大儒，表演成周公之后的第一人。在這個(gè)過程當(dāng)中，他的表演到了極致以后，當(dāng)時(shí)的很多儒生，包括揚(yáng)雄這樣的大學(xué)者，都覺得讓王莽做皇帝不錯(cuò)，他是我們心目當(dāng)中的“哲人王”，很像我們期望的那種皇帝。這是一個(gè)靠表演上來的人。

那時(shí)的知識(shí)分子主要集中在朝堂和太學(xué)里?；旧纤^的輿論，就是長安城洛陽城的輿論。長安城里流行什么輿論，就是什么輿論，長安城之外是沒有輿論影響力的。像揚(yáng)雄這樣的人，他要在輿論場上發(fā)揮作用，一定得待在長安才行。如果他回到了老家，回到了四川成都，那就沒有影響力了。我把西漢理解成一個(gè)比較蒙昧的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候?qū)μ煲獾拿孕攀潜容^嚴(yán)重的，所以輿論與天人感應(yīng)結(jié)合到一起能夠發(fā)揮一些作用，天意還略略能夠制約一下皇權(quán)。

但很快就不奏效了。東漢的時(shí)候，光武帝干了一個(gè)事。光武帝是靠著讖緯起家的。讖緯就是剛才講的天人感應(yīng)。光武帝在他消滅群雄的過程當(dāng)中，各種造謠言造迷信，將自己和天意捆綁在一起。然后他做了皇帝以后就干了一個(gè)事，就是把讖緯給國家化了，由國家頒布一套類似于讖緯大詞典一樣的東西，所有的天象，所有的異象，哪里出了閃電了，哪里大樹倒了，哪里公雞生蛋了，全部都只能在這套詞典里頭找解釋，誰要敢在詞典之外找解釋，對(duì)不起，會(huì)被抓起來殺頭。他把讖緯這個(gè)東西官學(xué)化，壟斷了對(duì)天意的解釋。

而且，漢朝的皇帝們后來還有了一套新的玩法，就是以前的時(shí)候天意如何，比如說泰山有一塊大石頭自己站起來了，大臣就會(huì)講皇上什么事做的不好，所以泰山出了這么個(gè)異象，我們要改正。然后皇帝就會(huì)下個(gè)罪己詔。后來就不是這樣了?；实蹠?huì)說：現(xiàn)在有三公執(zhí)政，御史大夫什么的，太尉什么的。公雞生蛋母雞打鳴報(bào)上來，皇帝就說這個(gè)是三公里頭的誰誰誰干了壞事了，不好好幫我干活，你自殺去吧。就出現(xiàn)了這樣的問題，皇帝把天人感應(yīng)的感應(yīng)對(duì)象往下壓，壓到官僚集團(tuán)身上?；实鄣挠靡馐莿e想約束我，皇權(quán)是不受約束的。

8.

明朝的朱元璋把告密系統(tǒng)給發(fā)揮到極致。比如你的鄰居他是一個(gè)老師的話，他教的學(xué)生是誰，學(xué)生住在什么地方，他教課的內(nèi)容是什么，這些你都得知道，你要不知道，比如說你的鄰居已經(jīng)兩天沒回來了，你兩天沒見著他了，你要不報(bào)告，最后發(fā)現(xiàn)你的鄰居在外面犯了案，對(duì)不起，作為他的鄰居你也要跟他一樣，他犯了什么罪受到什么懲罰，你也跟他一樣。

然后還有進(jìn)京上訪的制度。它一開始只是針對(duì)衙門里的胥吏，也就是在衙門里幫官員事的。明朝的胥吏和宋朝的衙前差役大致是一個(gè)東西。朝廷不給發(fā)一分錢，但朝廷要征糧了，這些胥吏們要下鄉(xiāng)去征糧，朝廷要抓壯丁了，胥吏們要下去抓壯丁。朝廷有任何事務(wù)，都可以讓胥吏們?nèi)ジ?，但是朝廷不給一分錢。不但不給一分錢，比如說要運(yùn)糧到南京城去，全都要自己出錢。朝廷不給錢還要自己出錢，導(dǎo)致的結(jié)果是什么？就是壓榨百姓。我被朝廷點(diǎn)名做了胥吏，那我為了不虧本，一定會(huì)撈老百姓的錢，一定會(huì)背靠著官府的權(quán)力，對(duì)老百姓進(jìn)行剝削。朱元璋覺得你這是損害我明帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)，你把我的老百姓都逼反了，是給我造麻煩。我就要整治你們。怎么整？就是發(fā)動(dòng)老百姓抓胥吏。朱元璋講，老百姓可以沖進(jìn)衙門——他說了，不能從衙門的正門進(jìn)，正門只有官員可以進(jìn)?？梢詮难瞄T的小門沖進(jìn)去。六部胥吏，百姓在哪個(gè)領(lǐng)域受到了盤剝，就抓哪一個(gè)領(lǐng)域的胥吏。比如說你是在征兵的過程當(dāng)中被勒索了，就可以進(jìn)去把兵部的胥吏抓走，直接押送南京城，那里有專門的機(jī)構(gòu)來受理這些案件。

從北宋的衙前到朱元璋的胥吏，里頭有這么一個(gè)邏輯：就是你是民間的富人，你們家致富是在我皇帝的恩澤下致富的，那么既然你致富了，你就要為我皇帝分憂，你就應(yīng)該拿出你的精力，拿出你的勞動(dòng)力，拿出你的時(shí)間，乃至于拿出你的家產(chǎn)，來為皇上辦事。

北宋就是這樣子的。衙前差役每個(gè)地方都有標(biāo)準(zhǔn)，家產(chǎn)到了多少就給攤派上承擔(dān)衙前差役的資格。擁有了這個(gè)資格以后，每戶輪一年。你干一年，下一個(gè)富戶再干一年。為什么不讓他一直干？是為了防止結(jié)黨營私，只能干一年。這些差役跟官員比起來，他的權(quán)力是很弱勢(shì)的。在做衙前時(shí)，官員們會(huì)把那些本來應(yīng)該由官府開銷的東西，全部都攤派給富戶。結(jié)果就是誰被攤派了差役，誰就要破產(chǎn)，誰就要敗家。

朱元璋也是這么干的。除了胥吏之外，他還搞了一套制度叫糧長，負(fù)責(zé)替朝廷征糧。他覺得胥吏去征糧，官府去征糧，老百姓受害很厲害，他就想出一個(gè)主意，在民間找一群富戶：你們都是有錢人，你們?nèi)ヌ嫖艺骷Z。你們有錢人不會(huì)在乎小老百姓那點(diǎn)糧食，你們應(yīng)該不會(huì)貪污。朱元璋在詔書里講得特別明白：你們既然已經(jīng)如此的富有了，那么你們替我做事，替我去民間給老百姓造福，難道不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔克镱^有這么一個(gè)邏輯。

最后就變成了一個(gè)惡性循環(huán)。從官府來講，一定要有差役的，沒有差役的話官府的工作做不下去。對(duì)底層的老百姓來講，那我是堅(jiān)決的不想成為衙前和糧長的候選人。所以有家產(chǎn)的趕緊分家，家里多幾個(gè)孩子趕緊分了，這樣每一戶的資產(chǎn)總數(shù)就下降了。沒法分家的就趕緊消費(fèi)，吃光喝光用光，大家都不愿意做富人。都不愿意做富人的結(jié)果，就是官府會(huì)進(jìn)一步下調(diào)資格線。下調(diào)到最后，結(jié)果就是這個(gè)地方只有窮人，然后窮人不斷拼窮。大家比誰更窮，不是比誰更富。窮只是日子艱難，富了被拉去承擔(dān)衙前和糧長之類的差役，卻很可能家破人亡。

9.

中國歷史上的變法，我覺得可以分兩種。一種就是范仲淹式的變法，要降低老百姓的負(fù)擔(dān)，讓老百姓不要去服那么多的勞役，每年可以多幾天待在家里，好好種自己的地，不要征老百姓那么多稅，可以讓他們收獲的糧食多一點(diǎn)留在家里自己吃。這種改革很少，在中國歷史上屈指可數(shù)。

我們熟悉的那些改革家，中國歷史上的那些大改革家，基本上都是第二種。就是怎樣讓國庫的糧食更多，錢財(cái)更多。從商鞅開始往下，包括漢代的桑弘羊，到唐代的兩稅法改革，到后面的王安石改革，到張居正改革，他們的核心目的都是增加國庫的收入。諭旨和改革文件上，會(huì)講一點(diǎn)稅賦公平之類的話，但實(shí)際上，都是為了增加國庫收入。

中國歷代變法，它的驅(qū)動(dòng)力在哪里？真正為百姓好的、減輕百姓負(fù)擔(dān)的那些政策，官僚系統(tǒng)它是沒有動(dòng)力去推動(dòng)的。像王安石變法里頭的青苗法不錯(cuò)，但這個(gè)東西就沒有人真正去做。青苗法就是青黃不接的時(shí)候，官府可以貸給你糧食度過這個(gè)關(guān)口，等你糧食收上來以后再把它還給我，附加一些比較低的利息，它大概是這么個(gè)東西。然后這個(gè)事情操作起來比較復(fù)雜，官府難以從中獲得大宗的收入，所以官僚系統(tǒng)就沒有動(dòng)力去干這個(gè)事情。相反，類似市易法這樣的東西，因?yàn)樗僮鞒杀静桓悖脵?quán)力直接攤派就可以推動(dòng)，而且容易弄到錢，結(jié)果就推行得很有力。弄到最后，不管開封城里的商人需不需要貸款，都得給我貸，否則就別想在開封城做買賣。

10.

“利出一孔”這個(gè)詞實(shí)際上是《管子》講的，就是“予之在君，奪之在君”，你想得到什么，只能是由皇帝給；你的東西被拿走，也只須憑皇帝一句話。只有這么一個(gè)通道可以讓你得到想要的東西。財(cái)富的流動(dòng)被控制了起來，渠道單一化，就像個(gè)水龍頭一樣，水龍頭的閥門由皇帝握著。朕賜給你才是你的，朕不給你不能搶。一個(gè)社會(huì)的財(cái)富流動(dòng)有一個(gè)總閥門，總閥門由皇帝掌控，我活在這個(gè)社會(huì)里，我想要階層躍升，靠個(gè)人努力是不管用的——不努力肯定躍升不了，但努力了也躍升不了。只有迎合皇帝，讓皇帝給你開閥門，你才有可能上升。如果皇帝不開閥門，你再怎么努力都沒用。

科舉也是一個(gè)閥門。它并不是為了把整個(gè)官僚集團(tuán)都替換成科舉出身的人?？婆e從隋代開始到唐代，然后到宋代，元代基本不搞，然后到明代和清代，搞了這么多年，它的核心目的，是為了把向上流通進(jìn)入官僚系統(tǒng)的渠道由皇帝來掌控?？婆e以前搞的是察舉，察舉的時(shí)候，閥門握在誰手里？握在世家大族的手里。察舉就是你這個(gè)地方上有什么人才，孝廉也好，賢良方正也好，需要當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞逋婆e，才能完成階層躍升。比如說東漢的汝南袁氏四代人在朝中做三公，在朝廷里有關(guān)系，可以向朝廷舉薦人才，就意味著汝南這塊地方上的人才的選拔權(quán)，主要掌控在袁家手里。皇帝不會(huì)高興這個(gè)事情?？婆e就不一樣?？婆e考什么不重要，重要的是這個(gè)權(quán)力由皇帝掌控，皇帝讓誰進(jìn)入到上升渠道，誰才能進(jìn)入上升渠道。

皇帝不在乎到底有多少人由科舉升上來的?？婆e只是一個(gè)工具，朱元璋在洪武初年搞的是察舉制，很快就發(fā)現(xiàn)了大問題：我不再是這個(gè)國家的政治中心了，誰是國家的政治中心？丞相胡惟庸。為什么？因?yàn)椴炫e制要下面的官員一級(jí)一級(jí)向上面推薦，我這個(gè)縣有一個(gè)賢才，我推薦給上面的官員，上面的官員再推薦，最后推薦到丞相胡惟庸那里。胡惟庸成了那個(gè)“利出一孔”的大閥門。朱元璋發(fā)現(xiàn)胡惟庸是政治中心后，立刻意識(shí)到這要不得，所以羅織罪案把胡惟庸干掉，再清洗明帝國的官僚集團(tuán)，把那些靠察舉上來的官員全部清洗一遍，清洗完了以后，朱元璋改弦更張，在明帝國恢復(fù)科舉制?；謴?fù)科舉制時(shí)，他說了一句話，說“吾有柔天下之法”，就是科舉，因?yàn)榭婆e可以消滅天下“負(fù)血?dú)狻敝恕?/p>

11.

我穿越到任何時(shí)代，可能都活不下來。比如說穿越到秦國是吧？秦國的這一套，全民都要農(nóng)耕，我的的所有技能都是沒有用。它只需要兩個(gè)，一個(gè)是你能打仗，一個(gè)是你能種地，除了這兩項(xiàng)技能以外，剩下的技能都不被需要。我到了那個(gè)時(shí)代，屬于要受到嚴(yán)厲打擊的對(duì)象。

我要穿越到漢武帝時(shí)代就更慘了。西漢人自己的史書里就講得很明白了，是夏侯勝跟漢宣帝講的。當(dāng)年漢宣帝想給漢武帝立廟紀(jì)念，夏侯勝就直接在朝堂上站出來講：武帝時(shí)代天下戶口減半，他有什么資格被紀(jì)念？我要活在武帝時(shí)代，能有那么幸運(yùn)成為天下戶口減半的另一半嗎？恐怕不能冒這種險(xiǎn)，這個(gè)概率很可怕的，1/2。

說實(shí)話，我要活在朱元璋時(shí)代也會(huì)很倒霉。朱元璋時(shí)代有知丁法，像我這樣比較宅的人，在知丁法下面就很危險(xiǎn)。三天不出門，鄰居就把你舉報(bào)了。而且宅在家里不出門種地，是要被當(dāng)成游民來重點(diǎn)打擊的。要是說自己宅在家里寫文章，那就更危險(xiǎn)了。而且，在朱元璋時(shí)代，如果你愛好唱曲，如果你愛好踢球，如果你有這一類的愛好，也很可能被抓去，然后被綁在南京城的逍遙樓里直接餓死。朱元璋在洪武二十年以后，曾經(jīng)有一個(gè)政策，最開始是禁止軍隊(duì)唱曲、下棋、踢球，誰要唱曲、下棋、踢球，唱曲的要連上唇帶鼻子割了，下棋的剁手，踢球的跺腳。后來這個(gè)政策從軍隊(duì)擴(kuò)大到了民間。南京城里有專門抓唱曲踢球下棋者的特務(wù)。明朝的南京人寫文章說，朱元璋曾經(jīng)弄了一個(gè)很高的逍遙樓，派人站在樓頂監(jiān)視城內(nèi)百姓，看哪里有人踢球，哪里有人唱曲，就派人去抓捕。有些類似后世的“游手好閑罪”。

12.

如果不去講突變的話，歷史還是有進(jìn)步的。

比如說在孔孟之前，“民貴君輕”這些理念很難見到，但是孔孟之后，歷代鮮少有人敢公開批判說“民貴君輕”是錯(cuò)的。再比如說漢儒對(duì)秦始皇的焚書坑儒進(jìn)行了深刻的批判，從漢儒往下一直到清朝滅亡，無論皇帝多么殘暴，也沒有人敢說文字獄應(yīng)該搞，搞得好。像乾隆這樣的，他下詔書搞文字獄的時(shí)候，也還要在前面寫一句“朕從不以語言文字罪人”，給自己辯護(hù)，不肯承認(rèn)自己是一個(gè)搞文字獄的人。他為什么要寫這個(gè)話？為什么要這樣此地?zé)o銀地自我辯解，也是因?yàn)樗牢拿饕呀?jīng)堆積出了一條底線：搞文字獄是不對(duì)的。這種底線逼著他在詔書里寫下了虛偽的“朕從不以語言文字罪人”