一、思想與存在

費爾巴哈曾說∶"思想來自存在，而不是存在來自思想。"這一評論本來只是為了表示對黑格爾唯心主義的放棄，后來就像畢希納和蒙萊肖特所描繪的那樣，它在"人就是他吃的東西"這句著名格言中變成了唯物主義的口號。沃格特進一步鞏固了這一唯物主義命題，他辯護說∶"思想與大腦的關(guān)系，差不多就和膽汁與肝臟或尿與腎的關(guān)系一樣。"Marx和恩格斯的經(jīng)濟史觀表現(xiàn)著同樣的樸素唯物主義，這種唯物主義置全部困難于不顧，試圖僅僅通過把一切同精神有關(guān)的事物歸諸物質(zhì)現(xiàn)象，來解決基本的哲學問題。"唯物史觀"這個名稱很符合這種理論的性質(zhì):它以一種創(chuàng)立者所設(shè)想的驚人方式，突出地顯示出他們的信念同當時的唯物主義在認識論上的同質(zhì)性。

根據(jù)唯物史觀，思想依賴于社會存在。這一學說有兩個相互根本矛盾的版本。一是把思想解釋為人生活的經(jīng)濟環(huán)境和生產(chǎn)條件的簡單、直接的發(fā)展。根據(jù)這種說法，不存在科學的歷史，也不存在作為獨立的演進過程的專門科學的歷史，因為問題的提出和解決不是一個漸進的認識過程，而只是反映著當時的生產(chǎn)條件。Marx說，笛卡兒把動物當作一架機器，因為他是"用與中世紀不同的工場手工業(yè)時期的眼光來看問題的，在中世紀，動物被看作人的助手。后來，馮·哈勒先生在他的《國家學的復興》中也是這樣看的"。顯而易見，在這段話里，生產(chǎn)條件被當作獨立于人類思想的事實。它們又同"物質(zhì)生產(chǎn)力"的"一定發(fā)展階段"，或是——這僅僅是換了個說法而已——同"生產(chǎn)和運輸手段的一個明確發(fā)展階段"相對應(yīng)。生產(chǎn)力，即勞動手段，"導致"一定的社會秩序。"工藝學揭示出人對自然的能動關(guān)系、人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。"Marx似乎從未想到，生產(chǎn)力本身就是人類思想的產(chǎn)物，所以當他試圖從生產(chǎn)力推導出思想時，他是在原地打轉(zhuǎn)。他完全被"物質(zhì)生產(chǎn)"這個文字偶像迷惑了。物質(zhì)的、唯物的和唯物主義這些詞語是他那個時代時髦的哲學口號，他也難免受到它們的影響。他感到自己作為哲學家的首要任務(wù)，是消除"排除歷史過程的、抽象的自然科學唯物主義的缺點";"每當它的代表越出自己的專業(yè)范圍時"，他就能夠從"他們的抽象的和唯心主義的觀念中"，發(fā)現(xiàn)他所謂的那種缺點。這也是他為什么把自己的步驟稱為"唯一唯物主義的方法，因而也是唯一科學的方法"的原因所在。

按唯物史觀的第二個版本，階級利益決定思想。Marx在談到洛克時說，他"代表了一切形式的新興資產(chǎn)階級，他代表工廠主反對工人階級和貧民，代表商人反對舊式高利貸者，代表金融貴族反對作為債務(wù)人的國家，他在自己的一本著作中甚至證明資產(chǎn)階級的理智就是一般人類的正常理智"。對梅林這位最多產(chǎn)的Marxism歷史學家來說，叔本華是"令人恐懼的腓力斯人的哲學家……他那種卑怯、自私和誹謗的手法，呈現(xiàn)出一幅資產(chǎn)階級的精神畫面，這個階級受到武器撞擊的驚嚇，像白楊樹一樣瑟瑟發(fā)抖，靠它的積蓄聊度余生，像對待瘟疫一樣詛咒它那個時代的理想"。他從尼采身上看到了"上層資產(chǎn)階級的哲學家"。

二、科學與socialism

抽象的思想獨立于打動思想家的愿望和他所追求的目標。只有這種獨立性才使它有資格成為思想。愿望和目的制約著行動。說經(jīng)濟生活影響思想，這是顛倒事實。作為理性行為的經(jīng)濟依賴于思想，而不是思想依賴于經(jīng)濟。

即使打算承認思想是由階級利益決定的，也只能考慮被認識到的階級利益才能做到這一點。然而，對階級利益的認識已經(jīng)是思想的一個結(jié)果。無論這種思想證明了存在特殊的階級利益，還是說明了社會上所有階級的利益和諧一致，思想過程本身都是先于影響思想的階級觀念而發(fā)生的。

不錯，對于無產(chǎn)階級思想來說，Marxism提供了一種完全不受階級利益限制的真理和永恒價值。盡管無產(chǎn)階級本身無可否認地是一個階級，但它必須超越階級利益，通過消滅社會的階級分裂來捍衛(wèi)人類的利益。無產(chǎn)階級思想以同樣的方式消除了階級思想的相對性，包含著純粹科學的絕對真理的內(nèi)容，它將在未來socialism社會得到實現(xiàn)。換言之，只有Marxism是科學。歷史上先于Marx的東西，都可以看作是科學的史前史。Marxism給予黑格爾之前的哲學家的地位，和基督教給予先知的地位一樣；給予黑格爾的地位，則相當于基督教給予同耶穌聯(lián)系在一起的圣徒約翰的地位。但是，自Marx出現(xiàn)后，所有的真理就都屬于Marxism了，其他一切都是謊言和欺騙，都是對資本主義的辯護。

這是一種非常簡單明確的哲學，并且在Marx的后繼者手里變得愈發(fā)簡單明確。他們認為科學和Marxism的socialism是一回事。科學是對Marx恩格斯的話語的注解，而證據(jù)都是來自對這些話語的引用和解釋。支持者們相互譴責對領(lǐng)袖"手諭"的無知。由此出現(xiàn)了一種對無產(chǎn)階級的真正崇拜。恩格斯說道："德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。在這里，它是根除不了的。在這里，對職位、牟利，對上司的恩典，沒有任何考慮。相反，科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。"根據(jù)滕尼斯的觀點，"只有無產(chǎn)階級，即只有它的代言人和領(lǐng)導者"，"從原則上"指明了"非科學的觀點及其后果"。

二十多年前，當一些Marxism著作家試圖消除黨派學說中最粗劣的錯誤時，便出現(xiàn)了大規(guī)模的清除異端活動，以保持理論體系的純潔性。修正主義敗給了正統(tǒng)學說，自由思想在Marxism中沒有立足之地。

三、socialism的心理學預想

根據(jù)Marxism的觀點，資本主義社會的無產(chǎn)階級必然按照socialism方式思考問題。但是為何會這樣呢?不難理解，在大規(guī)模的工業(yè)、交通和采礦企業(yè)存在之前，為何不可能出現(xiàn)socialism思想。只要能夠設(shè)想對實際的物質(zhì)財富進行重新分配，誰也不會去發(fā)明另一種實現(xiàn)收入平等的方式。只有當勞動分工的發(fā)展已經(jīng)創(chuàng)造出顯然不可分割的大規(guī)模企業(yè)時，以socialism方式取得平等的訴求才成為必要。然而，盡管這解釋了在資本主義制度下為何不再能夠有任何"分割"問題，但它并沒有解釋為什么無產(chǎn)階級的政策必須是socialism。

今天，我們把工人肯定按照socialism方式思考和行動視為理所當然的事情。然而，只有假定socialism社會秩序是最有利于無產(chǎn)階級的社會生活方式，或至少無產(chǎn)階級認為它這樣，我們才能得出這種結(jié)論。我們剛才已經(jīng)討論過前一種選擇。盡管socialism在其他階級中也有眾多的支持者，但在工人中最為普遍，鑒于這個無可懷疑的事實，就只剩下了一個問題，為什么工人由于他所處的地位而更傾向于接受socialism意識形態(tài)呢？

socialism政黨夸贊現(xiàn)代資本主義的工人卓越不凡，具備精神和性格上的所有美德。可是冷靜和較少偏見的研究，也許會得出大相徑庭的看法。不過，這種探究還是留給各種運動的政黨仆從們?nèi)プ霭?。它對于了解一般社會狀況，以及對于研究具體政黨制度的社會學，都是毫無價值的。我們的問題只是要揭示為何工人的生產(chǎn)地位會使他傾向于這種觀點∶socialism的生產(chǎn)方法不僅原則上是可能的，而且比資本主義的方法更合理。

這個問題不難回答。大中型資本主義企業(yè)的工人看不到、也不知道把勞動的每個部分同整個經(jīng)濟體系結(jié)合起來的種種聯(lián)系。作為工人和生產(chǎn)者，他的視野超不出自己的作業(yè)過程。他堅信只有他才是社會的生產(chǎn)者，而那些不像他那樣在機器旁工作或搬運貨物的人，不管是企業(yè)家還是工程師和工頭，統(tǒng)統(tǒng)都是寄生蟲。甚至連銀行職員也相信，在銀行業(yè)只有他才是積極的生產(chǎn)者，給企業(yè)掙來利潤，而搞定交易的經(jīng)理是多余的人，沒有他們也不會有什么損失。工人從自己的立場出發(fā)，看不到事物是如何結(jié)合在一起的。他也許能夠通過深思熟慮和閱讀書籍但決不能通過自己工作環(huán)境的事實發(fā)現(xiàn)這一點。就像普通人從日常經(jīng)歷的事實中只能得出地球靜止不動、太陽東升西落的結(jié)論一樣，工人從他自己的經(jīng)歷中，永遠不能對經(jīng)濟生活的性質(zhì)和功能有一個正確的了解。

但是，當socialism意識形態(tài)走向這個對經(jīng)濟一竅不通的人，向他高呼∶

工人啊，醒來，醒來吧!

舉起你強壯的臂膀，

使出你全部的力量，

讓所有的車輪都停下。（赫爾韋格）

如果他聽從了這一召喚，沉醉于權(quán)力的夢想，這也沒有什么可大驚小怪的。群眾傾向于socialism，不是因為它真正符合他們的利益，而是因為他們相信它如此。