一戰(zhàn)二戰(zhàn)后，西歐馬克思主義者從西歐共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)行反思所總結(jié)出的一系列馬克思主義基本理論的闡述（重新闡述馬克思主義基本理論）——西方馬克思主義思潮

盧卡奇 《歷史與階級(jí)意識(shí)》鼻祖

一、如何看待馬克思主義的歷史觀

共產(chǎn)國(guó)際的修正主義思潮泛濫

盧卡奇強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)，但是走到了另一個(gè)極端；

批判第二國(guó)際和經(jīng)濟(jì)決定論

馬克思主義從人的異化到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找答案，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而非經(jīng)濟(jì)決定論；

階級(jí)意識(shí)如何獲得，盧卡奇沒說(shuō)

列寧1902怎么辦里面就說(shuō)過， 灌輸輪

先鋒隊(duì)、政委制度

毛澤東：支部建在連隊(duì)上

中國(guó)革命、群眾支援前線

恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的正面回答：青年左派簡(jiǎn)單化馬克思主義，自然解放、自然革命而不需要主觀能動(dòng)性

斯大林：歷史進(jìn)程是靠革命的，革命是靠階級(jí)斗爭(zhēng)的，是由人的主觀能動(dòng)性所發(fā)揮的

西馬認(rèn)定馬克思主義歷史觀就是人道主義：

歷史規(guī)律→宿命論

主觀能動(dòng)性→沒有歷史規(guī)律

人去駕馭歷史規(guī)律→馬克思主義庸俗化

西馬的邏輯不符合馬克思主義

西馬劃分成了青年馬克思主義和老年馬克思主義的形成和對(duì)立 ，既有積極又有消極。他講馬克思主義細(xì)化成青年時(shí)期，更全面的去理解馬克思主義的歷史觀。把馬克思主義簡(jiǎn)單的概括成人道主義是片面的，和制造對(duì)立是不應(yīng)該的。他還制造了馬恩對(duì)立，認(rèn)為實(shí)踐唯物主義和恩格斯所說(shuō)的自然辯證法是對(duì)立的。

二、如何看待馬克思主義哲學(xué)

恩格斯：自然辯證法，恩格斯認(rèn)為自然、科學(xué)和人的思維都是辯證法

盧卡奇： 認(rèn)為辯證法只有社會(huì)科學(xué)中才有辯證法，認(rèn)為馬克思主義是實(shí)踐唯物主義，但是闡述的不對(duì)，盧卡奇所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是沒有內(nèi)涵的，把實(shí)踐定成了哲學(xué)的最小分析單位，把馬克思主義變成了神秘主義。盧卡奇對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)沒有闡述，而毛澤東則在實(shí)踐論里明確的闡述了幾個(gè)觀點(diǎn)，二再和兩個(gè)飛躍和二去二留。與之對(duì)立的是批判王明的教條主義。盧卡奇認(rèn)識(shí)時(shí)間只有社會(huì)中的人的實(shí)踐。

他強(qiáng)調(diào)一個(gè)歷史觀和哲學(xué)上的一個(gè)總體性觀點(diǎn)，他認(rèn)為總體對(duì)部分有至高無(wú)上的地位，從而避免了經(jīng)濟(jì)是決定社會(huì)的主要方面即避免了經(jīng)濟(jì)決定論；而毛主席則講事物是由矛盾組成的，主要矛盾決定的事物中的主要方面，九個(gè)指頭和一個(gè)指頭的關(guān)系，九個(gè)指頭的哲學(xué)。但是盧卡奇的哲學(xué)概念闡述的蒼白無(wú)力。

西馬把認(rèn)識(shí)說(shuō)成是主觀對(duì)客觀的選擇和創(chuàng)造。

西馬的初衷是想建立一套主觀和客觀地互動(dòng)的哲學(xué)，但由于脫離實(shí)際和脫離社會(huì)實(shí)踐，紙上談兵而成了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、繁瑣哲學(xué)。

吸取西馬的教訓(xùn)：脫離實(shí)際、書生氣、紙上談兵

為什么毛澤東可以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)？而不是在書齋里搬弄書本的人。