【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

95、天體演化學

? 天文學的一個分科，研究包括地球在內(nèi)的一切天體和天體系統(tǒng)的起源和演化的科學。

? 科學的天體演化學是從一七五五年德國哲學家康德提出星云假說時開始的?？档略诘聡Y產(chǎn)階級革命的推動下，接受了古希臘唯物主義哲學家德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑诱?span style="text-decoration: line-through;">? ? ? ??古代的天體起源學，又根據(jù)當時許多重要的天文觀察資料，特別是最新觀測到的云霧狀天體的資料，提出了太陽系起源的“星云假說”?？档滦窃普f的基本論點是：現(xiàn)存的天體包括地球、太陽是由原始星云逐步凝聚而成的。原始分散的星云微粒，通過本身運動的規(guī)律，由于吸引作用，使星云中心不斷凝聚而形成恒星；由于排斥作用，使星云微粒發(fā)生圍繞中心體的旋轉(zhuǎn)運動，并逐漸向中心體的赤道平面集中，最后形成行星繞恒星運轉(zhuǎn)的有規(guī)則的天體系統(tǒng)。在這個假說中，地球不是亙古以來就是現(xiàn)在這個樣子；太陽也不是一直像今天這樣明亮，今后再經(jīng)過多少億年，必然要慢慢暗淡下去。太陽系的產(chǎn)生也預示著它將來的不可避免的滅亡。盡管康德的假說在細節(jié)上存在不少問題，但他的基本思想是正確的。他強調(diào)天體的發(fā)生和發(fā)展是事物內(nèi)部運動的必然結(jié)果，這就批判了牛頓關(guān)于地球和行星由于上帝第一次推動以后就永恒不變地繞太陽旋轉(zhuǎn)下去的觀點。所以恩格斯指出，康德的星云說“在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口”，“關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]但康德在星云假說中，一面批判上帝的“第一次推動”，一面又把天體起源的客觀規(guī)律說成是“神的意志”，企圖調(diào)和唯物論和唯心論、科學和宗教的對立，這正是德國資產(chǎn)階級兩面性的哲學表現(xiàn)。

? 在天體演化學中始終存在著兩種宇宙觀的激烈斗爭。二十世紀以來，堅持唯心論和形而上學的資產(chǎn)階級天文學家，抓住康德星云說中某些缺陷，妄圖復活天體起源的災變論[2]。他們大肆鼓吹天體的起源是沒有規(guī)律可循，是一場災變事件的結(jié)果，甚至宣揚宇宙是有開端，有末日的。自從天文觀測證明，宇宙中有各種類型的恒星，它們處于不同演化發(fā)展階段后，人們逐漸得出了一個系統(tǒng)的天體演化的圖景。二十世紀初，人們確定了太陽所在的恒星系? ? ? ??銀河系的結(jié)構(gòu)。銀河系是一個很大的恒星系統(tǒng)，在這里面大約有一千五百億顆恒星，太陽只是其中極普通的一顆恒星。此后不久，又確定了太陽所在的銀河系也不是宇宙中“獨一無二”的。在銀河系外面還有許許多多和銀河系不相上下的星系。這些星系又分別組成了不同等級的星系團、超星系團以至總星系。人們認識到我們今天所看到的恒星，并非同時形成，它們有的處于青年時期，剛由星云收縮而成；有的處于中年期，內(nèi)部存在著劇烈的熱核反應(yīng)；有的已達到和天體系統(tǒng)都有演化過程，而無數(shù)天體和天體系統(tǒng)的生死交替是無限延續(xù)的，所以宇宙在時間上和空間上都是無限的，是“在時間上和空間上無止境地展開的過程”。[3]這就有力地駁斥了唯心主義和形而上學的宇宙不變論和宇宙有限論。但是斗爭仍在繼續(xù)。目前，有些資產(chǎn)階級天文學家熱衷于研究整個宇宙的演化問題，所謂“大爆炸宇宙學”就是這類貨色。它認為整個宇宙是由一團溫度極高的原始火球爆炸而成，爆炸后的碎片形成恒星和星系。妄圖以此來證明宇宙是有限的，為反動派服務(wù)。我們只有堅持辯證唯物主義的宇宙觀，才能戰(zhàn)勝形形色色的唯心主義和形而上學的宇宙觀，使人們對天體和天體系統(tǒng)的起源和演化的認識愈來愈接近客觀真理。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第三卷450頁。

[2] 一七四五年山法國動物學家布豐第一次提出。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第三卷91頁。