斷章取義硬是被很多后代人玩明白了
因?yàn)橛X得有些話很怪，于是作為網(wǎng)民用了一些人人都會(huì)的手段找了一下各出處。
我的文化程度不高讀的書也很少，下劃線部分為引用，能直接搜到。所以也不帶有個(gè)人評(píng)價(jià)，僅文明討論。
天尊地卑：
引用X度百科：
語出《易傳·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笔枪湃嗣枋鎏斓刈匀坏闹刃?，并依此秩序來說明君子德與業(yè)的關(guān)系?！翱删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
男尊女卑：
看了幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞典以及X度百科，下面這句話引用次數(shù)很高，但是沒找到出處：
元·無名氏《舉案齊眉》第三折：“雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑?！?/p>
以及：
三國 魏 王肅《孔子家語 六本》：“男女之別，男尊女卑，故人以男為貴?！?/p>
于是我找了一下《孔子家語·六本》
找到了以下一段：
孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂栐唬骸跋壬詷?，何也？”對(duì)曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也?！?/p>
加粗部分翻譯一下為：
人類中有男女的區(qū)別，男人受尊重，女人受鄙視，所以男人最為貴；而我既然能夠成為男人，那自然就是我快樂的第二個(gè)原因了。
這一段選自《列子·天瑞》第七部分，是榮啟期回答孔子他快樂的原因。
再看看榮啟期的詞條：
榮啟期，（前595—前500年），字昌伯，春秋時(shí)隱士，傳說曾行于郕（今山東寧陽縣東北一帶）之野，對(duì)孔子自言得三樂成為美談：為人，又為男子，又行年九十五。后世常用為知足自樂之典。榮氏后人尊稱榮啟期為鼻祖，稱堂號(hào)為三樂堂.
這個(gè)就對(duì)上了。
不過天尊地卑，男尊女卑，父尊子卑，君尊臣卑。這個(gè)說法我也去找了一下，除了各個(gè)道家儒家的文章有這個(gè)說法，就只在一篇解讀“中庸 庸有三義”的文章中里提到過這句話：
平等之中有差等，有尊卑。天尊地卑，男尊女卑，夫尊婦卑，父尊子卑，君尊臣卑，都是儒經(jīng)之義。易經(jīng)說“天尊地卑，乾坤定矣”，又說“乾道成男，坤道成女”；《禮記》說：“父者子之天也，夫者妻之天也?！蹦信?、夫妻、父子亦同于天地之道。
尊差等之中有平等，天命之性人人平等，卑者也應(yīng)得到尊重?！肚Y上》說“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者必有尊也”云，尊者應(yīng)有一定的謙卑精神，即使社會(huì)地位低下者也應(yīng)該得到尊重。這是尊卑的中道，平等和差等的中道。
富貴險(xiǎn)中求
這個(gè)說法很多，有：
《莊子·逍遙游》。文章中寫道：“富貴而不淫，貧賤而不移，威武而不煩，此之謂大通。若讓天下之人齊心同力，則道可通，功可成。夫富貴者所以為貴者也，貧賤者所以為賤者也，盛者所以為盛者，亂者所以為亂者。人能常處富貴之中，而不為富貴所累，則雖盛者不以其盛為而自累，而雖亂者不以其亂為而自累。故曰：富貴險(xiǎn)中求，貧賤通達(dá)道。”
我沒讀過幾本書只知道莊子的《逍遙游·北冥有魚》，這里面的“富貴不能淫”出自《孟子·滕文公下》。不知道這版逍遙游是哪里的。
以及：
某度某平臺(tái)的某條回答
“成功細(xì)中取,富貴險(xiǎn)中求,拍案定乾坤，求時(shí)十之一，丟時(shí)十之九。大丈夫行事，當(dāng)摒棄僥幸之念，必取百煉成鋼，厚積分秒之功，始得一鳴驚人”
他說出自《增廣賢文》
于是我在某度百科找到了《增廣賢文》
里面上集和下集都沒找到這句話。于是線索就斷了。但是這句話確實(shí)是被斷章取義了。
不過《增廣賢文》還是有很多名句的
例如：
先到為君，后到為臣。莫道君行早，更有早行人。莫信直中直，須防仁不仁。山中有直樹，世上無直人。自恨枝無葉，莫怨太陽偏。萬般皆由命，半點(diǎn)不由人。一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。一家之計(jì)在于和，一生之計(jì)在于勤。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。
無商不奸：
為無尖不商，換個(gè)順序就好理解很多。
直接引用X度百科：
已成習(xí)俗，即但凡做生意，總給客人一點(diǎn)添頭。這是老派生意人一種生意噱頭，這一小撮“ 添頭 ”，很讓客人受用，故有“無商不尖”之說。 “無商不尖”還體現(xiàn)在去布莊扯布，“足尺放三”、“加三放尺”；拷油拷酒都有點(diǎn)添頭； 十里洋場 的 上海 ，在王家沙吃 小籠饅頭 免費(fèi)送蛋皮絲開洋清湯，“老大昌”稱糖果奉送兩根品牌三色棒頭糖。
但是在某網(wǎng)絡(luò)字典里他給的詞語解釋是：
不奸詐就不能作商人。
于是我就想為什么不斷章取義成
奸詐就不能作商人。
既來之，則安之：
出自孔子《季氏將伐顓臾 (zhuān yú)》中的：
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>
翻譯為：
孔子說：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口（來搪塞態(tài)度）的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！?/p>
孔子開頭的那個(gè)“求！”，是冉求，通稱冉有，尊稱冉子，古代人名字多。而不是現(xiàn)代語氣詞！
無毒不丈夫：
X度百科給的出處：
元代關(guān)漢卿《望江亭》雜劇第二折：“便好道‘恨小非君子，無毒不丈夫’?！?/p>
元代馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》雜劇第一折：“教他苦受一世，正是‘恨小非君子，無毒不丈夫’?！?/p>
明代蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第九十八回：“常言說得好：‘恨小非君子，無毒不丈夫’。”
清代李玉《清忠譜》第六折：“〔付〕恨小非君子，無毒不丈夫?！?/p>
第一個(gè)，關(guān)漢卿《望江亭》雜劇第二折：
……頗奈白士中無理，他在潭州為官，未經(jīng)赴任，便去清安觀中央道姑為媒，倒娶了譚記兒做夫人。常言道：“恨小非君子，無毒不丈夫?！?/strong>論這情理，教我如何容得他過？他妒我為冤，我妒他為仇。……
他既然有一句“常言道”我就去找到哪開始的“常言”。
第二個(gè)，馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》雜劇第一折：
……［做忖科，云］不要，倒好了他。眉頭一縱，計(jì)上心來。只把美人圖點(diǎn)上些破綻，到京師必定發(fā)入冷宮，教他受苦一世。正是：恨小非君子，無毒不丈夫。［下］
馬致遠(yuǎn)（1250-1321至1324秋）和關(guān)漢卿（1234以前-約1300年）算是同期人物了，就憑我的水平確實(shí)不能知道他倆是誰先寫的這句話，或者這就是元朝期間的一句民間俗語。
剩下的兩位一位太重量級(jí)了不敢說，另一位時(shí)代就更遠(yuǎn)了。
那么是怎么從恨小非君子變成量小非君子的呢？
X度百科給的解釋為：
由于“恨小非君子，無毒不丈夫”這句俗語所表達(dá)的思想與正統(tǒng)儒家道德思想格格不入，所以很多儒家文化的維護(hù)者試圖通過同音替換的方式將“毒”改為“度”，為了與“度”對(duì)偶，又將“恨”替換作“量”，將“恨小非君子，無毒不丈夫”變?yōu)椤傲啃》蔷?，無度不丈夫”，強(qiáng)調(diào)大丈夫要有度量。?[1]?
或是由于“無毒不丈夫”的生命力太強(qiáng)，“度”字始終沒能將“毒”替換下來，結(jié)果就形成了“量小非君子，無毒不丈夫”的俗語，并流傳至 今。
一看他有個(gè)引用，一看，好家伙，是上海網(wǎng)絡(luò)辟謠發(fā)再pengpai的帖子，建議大家去“量小非君子，無毒不丈夫”的X度詞條下面自己看看，也有這個(gè)視頻相關(guān)的內(nèi)容。比如下一條。以及“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”和“存在即合理”。
父母在，不遠(yuǎn)游：
在上一條結(jié)尾指的路可以看到解釋。
出自《論語·里仁》：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
X度百科給的釋義：父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須告知自己所去的地方。[1]?
"方"指"一定的去處、方向，更重要的是指“方法”。意思是父母身體健康時(shí)外出，要讓父母知道你的去處是安全的。如果父母的身體需要照顧，而自己又需要外出就“必須”安排好照顧好父母的“方法”，以盡孝道，即游“必”有“方”。
一看，這也有引用，一看，楊伯峻．論語譯注．北京：中華書局，1980：40。這我就沒辦法驗(yàn)證了，只能看看各位了。
不過X度百科給的釋義為：
孔子 所著重的，是子女對(duì)父母的責(zé)任： 不遠(yuǎn)游 的前提是“ 父母在 ”。對(duì)孔子而言，父母健在時(shí)，子女的義務(wù)，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。這里的在家或不遠(yuǎn)游可以有多重意義：或是以農(nóng)耕贍養(yǎng)父母，或是照顧父母的起居，或是避免父母因子女遠(yuǎn)游而擔(dān)心等等。如果子女出遠(yuǎn)門而又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢(shì)必更甚，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“游必有方”。其重點(diǎn)是對(duì)父母盡責(zé)。也可表明孔子既強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母（遠(yuǎn)游就做不到了），但又不反對(duì)一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)外出奮斗。
怎么和上面釋義不太一樣呢，我就查了一下，沒能找到X度百科是從哪引用的，但是很多地方都引用了他。詞條編輯歷史最新為2023-04-13，最早為2012-02-21。但是我學(xué)這段的時(shí)候比百科更早一點(diǎn)，于是找不到最早的出處了。
但是這句話明明重要的是孝心，根本不是能不能遠(yuǎn)游的問題，加上”游必有方“也是這個(gè)意思。不是一定不讓出遠(yuǎn)門，是就算要出門也要記得讓父母安心。
賤內(nèi)：
來自X度百科的出處：
明·孫柚《琴心記·誓志題橋》：“賤內(nèi)有恙，敢煩一卜?！?/p>
出自《琴心記》第二十出 《誓志題橋》。
X度百科的解釋：
賤” 指自己，是自謙之詞，“內(nèi)” 是指自己的內(nèi)人，也就是對(duì)自己妻子的謙稱。
賤內(nèi)指為男性介紹自己妻子的自謙之詞。古代中國號(hào)稱禮儀之邦，但女性多無讀書，以 三從四德為綱。為防待客多冒犯，是為自謙之詞。 ?[1]
看第二段感覺不對(duì)勁，為什么因?yàn)榕远酂o讀書，丈夫就要自謙防止冒犯？怕妻子說錯(cuò)話所以貶低自己嗎？不是很懂他的語境。于是去看了下他的引用，漢典[引用日期2018-09-27]。點(diǎn)進(jìn)去發(fā)現(xiàn)和第二段毫無關(guān)系，就是舊時(shí)謙稱自己的妻子。然后漢典給的出處是紅樓夢(mèng)第十回的“讓我把賤內(nèi)的病癥說一說再看脈，如何？”以及文明小史第十九回的“這件事須要問我們賤內(nèi)，目前就要進(jìn)這不纏足會(huì)了。”這兩個(gè)出處我沒有再去溯源了，但是和第二段確實(shí)沒關(guān)系。
還有一個(gè)說法叫拙荊：
以下是X度百科的解釋：
舊時(shí)對(duì)自己妻子的謙稱，又作山荊、荊室或簡稱為荊。荊為一種灌木，在古代還用來制作婦女的 發(fā)釵 ，稱為荊釵。荊釵布裙，指以荊枝為釵， 粗布 為裙，形容婦女簡陋寒素的服飾。后來還演變成對(duì)自己妻子的謙稱。參見“荊妻”。
以及解釋里給了給出處：
東漢隱士梁鴻的妻子孟光 生活儉樸，以荊枝作釵，粗布為裙。見《太平御覽》卷七一八引《列女傳》。后因以“拙荊”謙稱自己的妻子。
《太平御覽》初名《太平總類》算是百科全書了，不知道卷七一八是哪一卷，網(wǎng)上能直接找到原文，翻了翻還有妖異傳，挺有意思的。
《列女傳》是一部中國古代婦女史書，里面有孟母、柳下惠妻之類的故事，也挺有意思的。
但是我沒找到他給的出處。
但是我找到了另一個(gè)出處：
明·程登吉《幼學(xué)瓊林·夫婦》：……夫謂妻曰拙荊，又曰內(nèi)子；妻稱夫曰藁砧（gǎo zhēn），又曰良人。……
（藁砧： 藁砧是農(nóng)村常用的鍘草工具。藁指稻草，砧指墊在下面的砧板。）
X度百科給的出處是 宋· 陽枋 ?《通夔守田都統(tǒng)札子 》：“未審學(xué)生可乞假一會(huì) 涪 上否？蓋拙荊未祔先塋，欲議歸藏，此愿才畢，當(dāng)伏謁戟轅，致九頓之謝?！?/p>
不過搜了一下沒搜到全文。
犬子：
X度百科給的來歷是：
"犬子"本是司馬相如小名，《史記》記載，司馬相如"少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子"。他長大后，也覺得名字不好聽，加上又仰慕藺相如的為人，自己便更名為相如。但司馬相如的成名，"犬子"也不斷為人所知。人們便爭相效仿，謙稱自家兒郎，用上了"犬子"一詞。
以及出處：
[宋]張孝祥《鷓鴣天·為老母壽 》詞：
阿母蟠桃不記春。長沙星里壽星明。金花羅紙新裁詔，貝葉旁行別授經(jīng)。
同犬子，祝龜齡。天教二老鬢長青。明年今日稱觴處，更有孫枝滿謝庭。
上面的《琴心記·誓志題橋》里其實(shí)有很多古詞用到了現(xiàn)在但是用的很少，比如“倘有此日，報(bào)貺非輕，小小謝儀，幸先揮頓。”意思是回賜；酬贈(zèng)。和“問醫(yī)圖勿藥，求卜愿通神?！?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#000000 ql-size-16px">指的是病愈。但是勿藥確實(shí)也有不服藥的意思，具體情況還得具體分析。
所以很多說是斷章取義，就是口口相傳然后不去查證，最后用錯(cuò)了意思，再大面積傳播。比如這給視頻很多地方和我查到的是一樣的，但是也有完全相反的地方。
這時(shí)候就經(jīng)常有人說，“哎呀，存在即合理，反正字典也會(huì)改的?！?/p>
改字典真的難以評(píng)價(jià)，但是大部分時(shí)候字典改的都是誤讀而很少會(huì)改誤譯。
而且，“存在即合理”也是所謂的斷章取義
X度百科的出處：
黑格爾的這句名言出自其《法哲學(xué)原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820）
原文是：Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.
英文翻譯是：What is reasonable is real; that which is real is reasonable
另譯：What is rational is actual and what is actual is rational.
X度百科的解釋：
簡言之：誤解在“理”字上，也就是原文的"vernünftig"這個(gè)詞上。 "vernünftig" 和 "Vernunft"(理性) 有關(guān)，英文翻譯成 "reasonable" 或 "rational"，這與通常意義下中文的 “合理” 的含義并不相同。中文的 “合理” 經(jīng)常被理解為 “必要的、恰當(dāng)?shù)?、可以理解的、可以被允許的”，例如 “收費(fèi) ‘合理’”。但是要注意，這個(gè)詞語的本義是 “合乎道理或事理”，也就是 有原因的 或 可被歸因的，而不是 “正確的(right)”。
起源解釋：
黑格爾認(rèn)為，宇宙的本原是絕對(duì)精神(der absolute Geist)。它自在地具備著一切，然后外化出自然界、人類社會(huì)、精神科學(xué)，最后在更高的層次上回歸自身。因此，凡是在這個(gè)發(fā)展軌跡上的就是合乎理性(vernünftig)的，也就是必然會(huì)出現(xiàn)的、是現(xiàn)實(shí)(wirklich)的。反過來講也同樣成立。這才是“存在即合理”的本來意思。
這次溯源也就花了我一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間，也學(xué)到了很多東西，所以一定要驗(yàn)證消息的來源啊。
