整理自知乎網(wǎng)友【心安窩】

• 1、“沖擊國會山”事件是必然還是偶然？

• 2、哈薩克斯坦暴亂背后是否有美國的影子？

• 3、怎么看待由拜登發(fā)起的“民主峰會”

• 4、批判美國有用嗎？

• 5、“瞇瞇眼”事件是中國人太敏感了嗎？

• 6、怎么看待電影《不要抬頭》中的美國？

• 7、批評實為“美國理論”的西方理論時，歐洲冤嗎？

• 8、怎么看待東方與西方、中國與外國的比較？

• 9、怎么看待漫威的多元宇宙和歷史虛無主義？

• 10、2022年有什么新計劃？

• 11、老師有沒有研究中國古代官僚制度的計劃？

• 12、如何自學(xué)國際政治？

• 13、什么是“低級趣味”？

• 14、范老師有沒有經(jīng)歷過人生的迷茫時刻？

• 15、如何內(nèi)化學(xué)到的知識，而不僅是賣弄？

• 16、沒有看完一本書就看下一本書的習(xí)慣好嗎？

• 17、中西之間的差異會越來越大嗎？

• 18、2021年的難忘時刻——被困鄭州？

1、“沖擊國會山”事件是必然還是偶然？

我覺得可能還是必然的，這個事件本身非常重要。我覺得對美國政治史來講，可能是一個分水嶺式的事件。首先過去我們都知道美國制度標(biāo)榜的是自己能做到權(quán)力的和平交接，這也是我們很多公知們的資糧，說美國制度能夠?qū)崿F(xiàn)這種和平交接。但實際上2019年底的大選差一點沒有實現(xiàn)和平交接，這個是有一定的風(fēng)險的。

那么第二個重要的標(biāo)志就是這個事情背后體現(xiàn)了美國社會的分裂，以前不管每次大選怎么樣，結(jié)束了之后，敗選者都會慷慨地說一句我承認(rèn)這個結(jié)果，但是這次沒有風(fēng)度翩翩地離開，然后是現(xiàn)在過去了一年多，美國社會里邊特別是民主黨和共和黨的選民互相之間好像生活在平行宇宙里邊，還是沒有對這個問題得出一個解決方案，然后大家好像都覺得包括共和黨反而在特朗普周圍的這種團(tuán)結(jié)更緊密了，而民主黨好像也沒有做出能彌合分裂的這樣一個舉措，所以我覺得這種分裂可能確實顯示了美國未來長期的一個趨勢。

2、哈薩克斯坦暴亂背后是否有美國的影子？

這個事件因為哈薩克斯坦比較特殊，我自己說實話它里邊的事我都弄不明白的，但是從常識來推斷，可能會有一些美國在背后支持的這樣一些顏色革命的組織在煽風(fēng)點火，在推波助瀾。

但是這樣一個事件究竟是不是美國一開始就來策劃然后有計劃地推動的，我現(xiàn)在不太敢講。因為大多數(shù)情況下，我們中醫(yī)講叫中氣不足，百毒乃侵。所以可能還是哈薩克斯坦自身的一些原來的各種政治力量，包括一些部落性的、地方性的政治力量，以及一些家族政治力量這種競爭，但是我沒有研究哈薩克斯坦，我覺得可能是因為先出現(xiàn)了一些問題，然后給外界力量介入留出了一些空間。

實際你看看歷史上，西方文明在這方面是很有傳統(tǒng)的，歷史上的西班牙內(nèi)戰(zhàn)、荷蘭革命（尼德蘭革命）、英國內(nèi)戰(zhàn)、法國革命、美國革命，都有大量的列強(qiáng)在里邊操縱。其實我們在軍閥混戰(zhàn)的時候也能看到，每個軍閥背后，它是有一個背后的帝國主義在支撐的，所以當(dāng)你國家內(nèi)部出現(xiàn)政治裂痕的時候，是特別容易導(dǎo)致外部的蒼蠅叮進(jìn)來。所以我覺得可能在哈薩克斯坦這件事上兩方面的因素都有吧，但是現(xiàn)在看到俄羅斯的力量也比較果斷地介入進(jìn)去了，我們還是希望哈薩克斯坦人民能夠盡早地回歸和平，生活幸福。

3、怎么看待由拜登發(fā)起的“民主峰會”

其實民主峰會不僅沒有共同宣言，他這個峰會很多邀請的人很多都沒來，包括最后來好像80多個，拉美的一些政治家來了還在會上直接借助平臺來噴美國，那么實際上這個事情我覺得拜登做得很不漂亮，就是里子面子都丟光了。

本來是想拿這個事來糾集國際上的這樣一個陣營，但是最后也沒有做到反而搞得自己很沒面子，這個事可能我們中國人關(guān)注的比美國人都多，美國主流媒體都沒怎么報，恰恰是我們中國媒體可能我們報的比較多。那么我看這個峰會，我當(dāng)時很關(guān)注，我當(dāng)時就想到了特別像東北的一句話，叫搖人，上去就干的，叫兩橫一豎就是干。凡是心里邊虛弱的人，他會說你等著，我搖人。你看美國最近一系列的舉措都是在搖人，包括到中國天津來談判之前、之前在阿拉斯加談判之前，然后很多包括來亞洲訪問，就各種各樣，他都要先去跑一圈，先拉一幫朋友。說白了就是走夜路唱歌，就是說顯示你看我背后有多少人，實際上恰恰顯示了美國內(nèi)心的虛弱。

然后你講的這倆事，一個是“占領(lǐng)國會”，一個是“民主峰會”，其實這兩個事我覺得配合起來看非常重要，這個“占領(lǐng)國會”是顯示了現(xiàn)在美國內(nèi)部的分裂；那么所謂“民主峰會”實際上它從名字上來講，它叫Summit for Democracy，其實它不是一個“民主的峰會”，而是說“我們要民主”這樣一個峰會，for這個修辭也很有意思，就說明它實際上也知道自己做不到。那么它這個峰會背后反映的其實是今天世界的分裂，就是說美國它認(rèn)為自己是在和中國分庭抗禮，然后認(rèn)為自己還是老大，希望有很多人能夠站在它這邊。咱們回憶一下當(dāng)年奧巴馬的時候，在敘利亞問題上還是說我畫一個redline，畫一個紅線；然后在小布什的時候，在911的廢墟上還是說反恐是一條線，你要么是跟我，要么就是我的敵人?，F(xiàn)在到今天民主黨政府，已經(jīng)變成我拉著一幫人來跟我一起了，變成這樣一種狀態(tài)。實際上你看看中間地帶的這些國家有很多為什么不去參加，包括巴基斯坦，其實說白了，大家都是處于一種搖擺的心態(tài)，不愿意死心塌地地跟著美國了。

那么這兩種分裂對接在一起，其實是一個很奇怪的現(xiàn)象。因為你看看在美國歷史上，當(dāng)外部壓力很大時內(nèi)部是團(tuán)結(jié)的，當(dāng)內(nèi)部發(fā)生分裂黨爭時你發(fā)現(xiàn)它其實外部環(huán)境是比較好的，然后同時出現(xiàn)內(nèi)部的分裂和外部的分裂，確實就有點像經(jīng)濟(jì)史上的所謂滯脹一樣，同時出現(xiàn)了兩種奇怪的情況，那么就說明美國的這個制度它傳統(tǒng)的老黃歷，它的那些過去成功的經(jīng)驗可能確實是過時了。它遇到了新的挑戰(zhàn)，這個挑戰(zhàn)里邊可能最大的變數(shù)就是中國。那么我覺得這兩個事件確實會標(biāo)志著美國未來發(fā)展方向其實很不樂觀的，那么我想起一句話，有一個作家好像叫吉卜林，他說過一句話，他說一個帝國的崩潰往往不是轟的一聲，而是撲哧的一聲。那么實際上你看這次民主峰會就特別像一個沒有吹滿就放氣了的一個氣球，撲哧的一聲就沒動靜，就過去了，你想想這不是美國過去做事情的風(fēng)格。所以我覺得這次的所謂“民主峰會”很有可能就是美帝國的這樣一個撲哧一聲。我們前不久在東方衛(wèi)視還錄了一期節(jié)目講這件事，那么其中我還講了一句話，我就說特朗普和拜登兩位老先生其實對埋葬美國民主是居功甚偉的，去年的“占領(lǐng)國會”到今年的“民主峰會”實際上是從內(nèi)外兩個角度埋葬了美國所謂的這樣一種民主價值觀，那么將來我們可以給他們頒發(fā)一噸重的獎?wù)拢忻朗矫裰髌票讵?。（笑~）

4、批判美國有用嗎？

這個問題其實是一個非常深刻的問題，就是我們中國人，我們這幾年很多人對美國進(jìn)行批評，包括我自己，我們這種批評有我們的道理，我們是基于我們對政治的理解，對世界的理解來認(rèn)為你這樣做是不合理，你都死80多萬人了，你什么都不干，所以我們是難以忍受的這樣一種情況。

但是實際上你這個問題恰恰提醒了一個問題，就是說我們所認(rèn)為他制度不好的地方，在他自己的人看來未必是不好的地方，這是因為背后美國社會的底色還是自由，自由是個什么東西呢？我之前在我的很多視頻里面講過，包含有這種蠻族部落的原始野蠻自由、中世紀(jì)的封建貴族的特權(quán)自由、現(xiàn)代資產(chǎn)階級的自由等等。但是你能看到，它其實背后有一個很長的文明史的一個現(xiàn)象，就是西方這個文明它是不斷地在從自己原來的內(nèi)卷里邊闖出來去開辟一個新的方向，然后去掠奪別人去擴(kuò)張，比如說原來從日耳曼大森林里邊把整個羅馬帝國給侵吞了，然后干了幾百年又跑出去把中東地區(qū)十字軍東征，把中東地區(qū)打砸搶，把東羅馬帝國把拜占庭給砸了搶了，然后緊接著又跑到美洲。西方人在這一路崛起的過程中，它摧毀了多少的文明，那么在這個過程中對他自己來講，你想想一個不斷前行的群體，它首先要面臨的第一個問題就是老弱病殘怎么辦？所以你看看早期的北歐海盜，他們那些青壯年男性在出來搶劫時，他是把自己的老弱病殘留在家鄉(xiāng)里的。

那么實際上它的文明里邊就不像我們有這種叫挈婦將雛的這樣一種文化，你看我們古人就講，“大道之行也天下為公”，其中就有“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。我們有這樣一種文化，他沒有這樣的一個文化，所以對他們來講，可能他反而很多人會認(rèn)為，特別是站在統(tǒng)治階級的立場上，我可能失去了一些負(fù)擔(dān)，所以這恰恰是人家的一個優(yōu)點。這個優(yōu)點具體體現(xiàn)在哪兒呢？就是說美國這個制度從我們的角度看可能覺得它解決問題的能力不強(qiáng)，但是從人家的角度來講，可能是人家恰恰不怕出問題，就是因為大家對這個制度的期待也不高。所以在我的書里邊，我就提出一個概念，也是我很多年前就在講這個概念，就是我們的政府是叫無限責(zé)任，從古到今，今天我們共產(chǎn)黨的這樣一個制度，尤其是無限責(zé)任，所有的事情我們都要負(fù)責(zé)，我們要為人民服務(wù)；但是美國這個制度它是有限責(zé)任就像一個股份公司國家一樣，我只承擔(dān)這么多事情，那么其他的事情你自己來解決，所以就像特朗普講的“這就是生活，這就是人生”。

所以對他們來講，可能他們的老百姓對政府的要求也沒那么高，比如說我在美國見過，確實見過他們在發(fā)生槍擊案之后或者發(fā)生什么刑事問題之后，他們的人就沒有覺得這個問題我要去討個說法，我要去找政府，不像我們中國，我們有困難找政府，有困難去上訪，有困難找警察，他們沒有這樣的觀念，很多問題就是法律是這么講的，我就這么做，那么出了問題我自己來承擔(dān)。所以從這個角度講，美國的這樣一套制度它的生存能力，就是叫死而不僵或者叫腐而不朽的能力可能還是蠻強(qiáng)的，但是我想現(xiàn)在它很多方面的發(fā)展其實已經(jīng)在突破它的生存的底線，所以這個制度將來是會出很多問題的。

（PS：“我們覺得他制度不好的地方，在他們自己人看來未必是不好的地方”，這句話很有啟發(fā)，確實我們的角度和他們的角度不一樣~）

5、“瞇瞇眼”事件是中國人太敏感了嗎？

這個問題，如果我換一個理中客的身份，我會講大家不要太敏感，而且確實我也希望我們中國人的心理更強(qiáng)健一點，不要因為很小的事情影響了我們的情緒，畢竟這是在拿別人的這個錯誤在懲罰自己，我們自己看了不爽。但是實際上我看到這些圖片或者視頻的時候，我確實感覺我內(nèi)心是不舒服的，當(dāng)然有一些人出來會洗地，也會說這些東西可能人家未必那么想，但是它應(yīng)該有個正常的尺度。我覺得尺度明顯是超過了，因為在西方這種對亞裔的這種歧視有一些標(biāo)志性的形象和動作已經(jīng)是大家都知道的共識了，這個沒有什么可回避可隱瞞的。那么你是不是這樣一種東西，我覺得其實是很簡單的，所以我覺得這些產(chǎn)品可能制作者或者模特，他本身不一定可能真的是想來傷害中國人的情感，但是你做的這個事情它客觀上確實是傷害到了，所以我個人是站在這邊的，我認(rèn)為我們應(yīng)該要提出我們的意見，然后下不為例，不能再出現(xiàn)這樣的問題了。你不能一方面來賺我們的錢，一方面還在消費我們的形象，還在對我們進(jìn)行歧視，我覺得這是不正常的。

那么稍微往深里講一點，其背后其實就是一個審美權(quán)的這樣一個爭奪，像我平時講的一些東西可能就是更多的涉及到真和善，比如政治制度、政治哲學(xué)、政治倫理，它更多的涉及的是真和善的問題，比如說你是不是一個好的制度，是不是有利于人類的福利，這是善的層面的問題。我很少講到美，因為美可能是更深的一個是我回答不了的一個問題。其實反過來也說明，美其實是在這個權(quán)力的斗爭里邊它是一個非常高層次的一個東西。

所以西方文明它在過去的這幾百年里邊，它其實對世界其他文明的這種殖民、奴役和馴化里邊，這種美的定義權(quán)是非常重要的一個工具，今天可能我們大家對這個問題有敏感性了，其實我想一下20年前，我看到我們時尚雜志上那種所謂的高級臉，其實我也在內(nèi)心深處會覺得確實不好看，但是它確實是“高級”，看著覺得可能這就是美，確實會有這樣一種被馴化的這樣一種觀念，而且它這種被馴化背后其實在刻意地利用一種比如你像去年CK的女模特，還有今年耐克的模特，它選這樣的模特其實前些年還沒有這樣的現(xiàn)象，這些年越來越極端了。很胖的然后又變性的人疊各種buff這樣一種現(xiàn)象，后來我在想他其實就是在刻意這樣做，他其實背后是一場巨大的叫PUA，我就是用這種丑放在這兒說這是美，然后它在制作上還非常的高端，比如像在巴黎的T臺上，那些超模她可能長的我們確實覺得不符合我們樸素的審美，但是人家確實非常高級，網(wǎng)友講的叫高級臉，那么其實它可能通過這種反差，它對我們的精神是能形成一種打擊的。他用這樣一種方式，刻意地顛倒黑白，指鹿為馬，然后同時又給它附加上一種很強(qiáng)的道德或者價值或者審美色彩教給我們的孩子，它會對孩子的心靈造成摧毀性的影響，所以這個東西我們一定是要反擊的。

我們要建立一種正常的符合樸素觀念的這樣一種審美觀。當(dāng)然我們也不要因為這個東西，就把它泛化，所有涉及到有一點關(guān)系的，我們都去把它作為一個政治現(xiàn)象來搞。我覺得還是要有一個判斷，就是判斷它那個度，他是不是有意識地在做這樣一件事情。中國很多人小眼睛，我也是小眼睛，而且這個小眼睛其實它也代表不了中國人，因為我們中國人有非常多元的基因和形象，所以什么樣的人都有，你為什么偏偏拿一種東西來。

其實網(wǎng)上很多網(wǎng)友已經(jīng)在分析了，包括近代以來美國的這種傅滿洲系列電影，然后很多的這種文藝作品。其實你看看在有一些時期，當(dāng)西方和中國的關(guān)系還不錯的時候，比如像抗戰(zhàn)時期，美國人和中國人是盟友的時候，他不是這樣來描述你的，比如當(dāng)時有一些電影，我記得不太清了，比如像有一個叫《龍種》(Dragon Seed)，那個就是一些美國演員化妝成中國人來演一個中國鄉(xiāng)村的故事，那么它里邊那些人也是健碩挺拔美好的；包括我還看過網(wǎng)上有一篇文章講這個抗戰(zhàn)時期，美軍在東亞戰(zhàn)場上有一個小冊子講怎么區(qū)分中國人和日本人，它里邊對中國人的描述是認(rèn)為中國人是挺拔的，是個子和美國人差不多的，然后日本人是矮小，胡子比較重，說兩天不刮胡子就能看出來，另外就從大腳趾來區(qū)分，日本人穿木屐。所以那時候，你發(fā)現(xiàn)在美國人眼里描寫的中國人其實還挺正面形象的，沒有像今天那種什么吊角眼這種形象，所以我覺得它背后確實是有這種戰(zhàn)略的政治的目的。我還想起當(dāng)時抗戰(zhàn)期間美國國務(wù)院還拍過一個宣傳片，一開頭就是以長城好像有很多地標(biāo)、里程碑，說中國這個民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展，然后畫面一切換就是日本的轟炸機(jī)來了，說現(xiàn)在有一個邪惡的民族，它要摧毀這樣一個偉大的文明。在它需要的時候，它可以客觀地來描述你的，那么你對照就可以知道今天它這種描述肯定是有問題的，用心肯定是不正的。

（PS：美的定義權(quán)的爭奪這個角度很贊~）

6、怎么看待電影《不要抬頭》中的美國？

電影本身就是拍的略微有點浮夸，有點極端，但是確實是反映了美國政治生活里邊的一個基本的現(xiàn)象，當(dāng)然彗星撞地球這么巨大的這種災(zāi)變可能美國人未必會墮落到這種程度，但是確實像在一般的情況里邊，美國人他的政治制度、社會文化，包括資本市場、社交媒體這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它確實是不利于實事求是地來面對問題解決問題的。這個電影本身是有政治的，我沒去研究，我覺得大概率可能是民主黨本來想拿來黑共和黨的，我也不知道。之所以有那么多人出來跳腳，我覺得背后可能主要還是不同派系之間的這種爭風(fēng)吃醋吧。

但是從這個電影背后，我倒是覺得，它能反映出美國文化、美國政治的很重要的一個特征，就是說美國這個社會它跟我們的社會形成模式是不一樣的，比如原來我在中國社科院我們的同事著名哲學(xué)家趙汀陽老師，他就提出了一個叫逐鹿模式，就是說中國文明是中原式逐鹿，然后各個民族都會來參與中原的這樣一種競爭，然后大家慢慢混合在一起形成了中華民族。但是美國的社會它可能更多的是自下而上，由城市到縣一級到州一級逐漸形成的這樣一個政治架構(gòu)，那么相應(yīng)的它的政治制度也是一種地方性和各種特殊性利益不斷整合最后形成一個拼盤的這樣一個結(jié)構(gòu)，這樣一種政治結(jié)構(gòu)它天然地會有利于這種派系斗爭，天然地有利于不同利益的過度關(guān)注自我群體的利益，所以它對整體的利益是缺乏關(guān)注的動力的。

那么它跟我們的制度相比有一個很大的特點，就是中國的制度，打個比方，相當(dāng)于我們有一個CPU，就像計算機(jī)系統(tǒng)，我們有個CPU，這個中央處理器它比如像我們中國中央政府，它看到這個彗星要撞地球了，或者是氣候變化也好，或者是戰(zhàn)爭也好，或者貧窮也好，不管什么問題，那么這個CPU它能判斷什么對我這個國家，對我這個民族是好的，我要去做到這樣一件事，比如我們今天共產(chǎn)黨會展望未來多少年，我們會做出五年規(guī)劃，那么我們要做到這樣一件事，這件事對我們是好的；但是在美國這個制度里邊，當(dāng)然我們不能說它沒有CPU，但實際上它的底層的邏輯是沒有CPU的，包括像自由主義這種觀念，它背后都有點比如像在計算機(jī)領(lǐng)域有一個概念叫元胞計算機(jī)或者叫遺傳算法，它是設(shè)定了一個規(guī)則，然后里邊每一個單位就按照比如像博弈論按照這樣一個規(guī)則來行為，最后自動地得出一種秩序。那么它基于這種假定，你就沒有這樣一個中央處理器，所以美國的制度美國的文化在底層結(jié)構(gòu)上，其實還有這樣一種局面。

所以你看美國人他在文化上，他對我們這樣具有CPU的這樣一種文明其實是很恐懼的，你看很多文藝作品，比如像《權(quán)力的游戲》，里邊最后那個叫white Walker異鬼，他最后來進(jìn)攻的時候，它采取的應(yīng)對方式是二丫拿著龍晶跑到中心，叫百萬軍中取上將首級，直接把鬼王給干掉然后整個這個系統(tǒng)就崩潰了。然后比如像什么《獨立日》，跑到外星的母飛船里邊扔一個炸彈就把它炸掉了。實際上這個事情它背后反映出來的是它這種非中性化的這樣一種文明，它對我們這種CPU有中心化的文明的一種深深的恐懼，同時它的恐懼背后它還有一種傲慢，比如你看在近代歷史上像很早葡萄牙人在澳門，后來西班牙人都曾經(jīng)有過一種異想天開的幻想，就說我派個幾百人從廣東出發(fā)一路就能打到紫禁城就能把中國的皇帝干掉，然后這個國家就是我的了，他就會有這種想法。其實后來包括像英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍事實上也確實把北京給占掉了，那么它背后其實就是一種戰(zhàn)略幻想，它一方面它自己做不到，所以它就覺得對你這樣一種CPU的這樣一個結(jié)構(gòu)很恐懼，同時它又認(rèn)為你這樣一個結(jié)構(gòu)是特別脆弱的，只要把你的CPU干掉，你就迅速地崩潰了。所以我覺得在《不要抬頭》這樣一個電影里邊其實反映了美國人的一些文化心態(tài)吧。我覺得其實里邊跟美國今天政治生活里的現(xiàn)象很相似，各個集團(tuán)、各個個人在里邊想的就是自己的私利，沒有一個共同體的這樣一種利益。

（PS：用CPU這個比喻揭示中美制度特征這點很棒，老師懂得真多，遺傳算法都了解~）

7、批評實為“美國理論”的西方理論時，歐洲冤嗎？

既冤也不冤。

說冤，是因為歐洲文化確實跟美國文化不太一樣的，今天我們大家經(jīng)常批評的這些東西大多數(shù)是美國人造出來的，但是歐洲人其實也是被這些東西給洗腦了，比如我原來在歐洲讀書的時候，當(dāng)時在德國曼海姆一個小城，我選了幾門經(jīng)濟(jì)學(xué)的課，凡是德國老師來上課，同學(xué)們都在睡覺，然后來個美國老師大家都很興奮，特別亢奮，所以他們也一樣。除了像法國這個國家它文化的這種自我意識比較強(qiáng)，其實其他的地方差不多都是被美國文化給同化掉了，那么實際上他們也是很痛苦的，也失去了很多他們自己文明的特色；

說它不冤是因為美國文化，畢竟它是西方文明這個根子上開出來的一朵花，當(dāng)然我們可以更具體地講，它有盎格魯撒克遜文明，但是實際上今天歐洲幾乎所有的文明，它骨子里從這個是根源來講，都是日耳曼蠻族，它有共性的，比如像今天的意大利、西班牙，它其實不是古代的羅馬人，它其實后來都是什么勃艮第、西哥特、東哥特、汪達(dá)爾各種各樣的蠻族，然后蠻族它確實是有一些共性的。比如說在現(xiàn)代崛起的過程中，那么歐洲和美國，甚至說歐洲是走在美國前面，是毫無疑問在現(xiàn)代化的過程中是遵循共同的邏輯的，比如說從黑死病之后然后這種封建制度的解體，然后出現(xiàn)了社會的解體之后人口流動，緊著著十字軍東征，然后文藝復(fù)興、啟蒙運動等等都是通過這樣一個過程起來的，所以它在文明深處的深層邏輯是一樣的。

所以我覺得今天我們一方面從戰(zhàn)略上來講，我們要讓我們的朋友變得多多的，我們要在很多方面團(tuán)結(jié)歐洲人、改善中歐關(guān)系，然后跟美國也要有斗爭有合作，但是從文明底色上來講我們也要認(rèn)識到它本質(zhì)上是一樣的，至少在三個國家英、法、美這三個國家在近代歷史上，它就是西方文明的核心，然后加上一個德國，德國在二戰(zhàn)后被美國完全給炸平了，然后用文化完全的給同化掉了，所以英法美德這些國家毫無疑問就是我們今天所講的西方文明的核心地區(qū)，它深層的邏輯是一樣的。

8、怎么看待東方與西方、中國與外國的比較？

這種并列關(guān)系是人的本能，這個就像我們家里邊都是說自己批自己家的孩子，都是說別人家的孩子，好像所有的別人的孩子是一個實體，其實今天中國很多人的思維方式也是好的方面，壞的方面我們都是這種思維方式，中國怎么樣，外國怎么樣，好像這個世界上有兩個國家，一個中國，一個外國。

其實你看看到其他國家也有很多有這樣的思維方式的，但是我們比較特殊，因為我們在歷史上我們中國就是世界，所以對其他的方面我們不是那么關(guān)切的，突然冒出來一個西方那么強(qiáng)大然后甚至把我們打敗了，所以我們很容易形成這種中西對比的這樣一種觀念。但是我們說的東方其實從西方人的角度來講，他最早講的東方是指的土耳其、波斯、小亞細(xì)亞半島、黎凡特、敘利亞這些地方，他們叫近東，然后再往外叫中東，我們叫遠(yuǎn)東，其實對他們來講，我們只是東方的一部分。所以在東方和西方中間有很長的一段中間地帶，實際上在未來我覺得我們看世界的眼光，要跳出這種東西這樣一種眼光，未來的世界你看看我們今天不管是“一帶一路”還是這個叫新興經(jīng)濟(jì)體，其實世界上過去我們這種觀念中認(rèn)為我們是東方，然后西方是西方這樣一個結(jié)構(gòu)實際上是不客觀的，而且在未來也不重要了，未來可能中間地帶會越來越重要。我們的年輕人也要有意識地去把我們的學(xué)習(xí)、精力、資源投入到對阿拉伯、拉美、非洲、東南亞、南亞等等這些地方的關(guān)注，所以我覺得今天我們年輕人學(xué)外語，這個可能不要都去學(xué)英語了，多一些年輕人去學(xué)阿拉伯語、西班牙語、法語、斯瓦西里語、印地語，我們將來的年輕人要走遍這些地方，隨著我們中國的偉大復(fù)興，我們也要走遍世界。

9、怎么看待漫威的多元宇宙和歷史虛無主義？

他說的是不是最近有個漫威電影里邊給日本的核武器，然后下跪，好像有一個黑人科學(xué)家在廣島核彈面前哭泣。這個背后其實確實，我理解他講的歷史虛無主義這個事了，就是說現(xiàn)在西方的文藝作品確實有很多它是在對過去的歷史進(jìn)行歪曲、虛無，包括你像咱們知道蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)了德國議會大廈，但是有人就把上面換成了美國國旗，在我們面前公然地偽造歷史。

這個現(xiàn)象我們應(yīng)該怎么看，我簡單地講，第一，其實真正純之又純的純客觀的歷史其實是不存在的，所有的歷史都是由人來寫的，人都帶有自己的主觀的意愿，包括像我們孔子刪訂《春秋》，他算不算篡改歷史？其實他也在篡改。包括《詩三百》，他把有些給刪掉了，然后包括后來儒家把墨家名家的一些東西給掩蓋掉了。那么確實歷史不同的人寫它是有他的目的的，包括你像我們中國歷史上還有很多這樣的故事，比如北齊有一個史學(xué)家叫魏收，他是《魏書》的作者，他就說過一句話，他在寫史時誰得罪過他，跟他有矛盾的，他會說“舉之則使上天，按之當(dāng)使入地”，你得罪了我負(fù)責(zé)寫史的。說白了就是這種歷史背后的主觀性，但是不管怎么講，我們中國歷史畢竟它是有一個信史的傳統(tǒng)的，中國歷史上有無數(shù)的這種史官為了秉筆直書被殺被貶，有這樣一個傳統(tǒng)。所以我們中國不管怎么樣，我們畢竟留下了這樣一個歷史的線索，那么我們不管通過二重證據(jù)法，通過考古資料的互證，我們最后能夠一定程度上還原歷史的真相，這是我們中華文明的一個巨大的優(yōu)勢。

你看看除了中華文明，基本上其他的文明嚴(yán)格地講很難說它有歷史的，因為歷史一個基本條件就是說紀(jì)年。印度到今天研究印度歷史還要靠我們的《大唐西域記》，靠我們中國的一些佛教的文獻(xiàn)，然后像歐洲什么時候有歷史？18世紀(jì)啟蒙運動的時候它才有歷史的觀念，因為在之前它是基督教，基督教就是宿命，所有東西是注定好的，我就等著千年審判，那么到了天主教會被推翻之后，歐洲人才開始認(rèn)為有歷史。所以其他文明確實在歷史方面沒有我們這樣一個很強(qiáng)的信史的傳統(tǒng)，所以他們來扭曲歷史、虛無歷史的門檻可能比我們要低很多，所以我們在這方面一定要抱著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木璧木?，想想在過去40年我們在觀念領(lǐng)域在學(xué)術(shù)領(lǐng)域我們受西方文化的很多影響，其中對我們危害特別大的方面都是在歷史敘事方面。

所以今天我們想要建立中國的價值觀，想要正確地來面對西方的價值觀，我覺得做的第一件事就是要還原，盡我們的可能還原歷史的真相，把歐洲歷史、中國歷史都要還原出來，提出我們的歷史敘事。我稍微多講一點，我突然想到最近上海交大的文一老師出了一本書叫《科學(xué)革命的密碼》，其實文一老師的觀點，有一些觀點我是非常贊同的，比如他就認(rèn)為過去的所謂李約瑟之問，說你中國歷史上為什么沒有發(fā)展科技，好多人就因為這個說中國人腦子不行，你的文化不行，你的人不行，你的制度不行，說西方人自古就喜歡數(shù)學(xué)思維邏輯思維，人家有民主、法治、市場經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)權(quán)意識，這些其實都是歷史的敘事，文一老師他就從十字軍這種掠奪，從歐洲這種小國之間的這種高密度的這種小規(guī)模的戰(zhàn)爭對科技的驅(qū)動作用，然后彈道學(xué)和物理學(xué)的關(guān)系，爆炸化學(xué)和拉瓦錫化學(xué)之間的關(guān)系，他重新樹立了歐洲現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，他的一個核心觀點就認(rèn)為現(xiàn)代的科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、工程都是現(xiàn)代歐洲國家在競爭過程中由國家集權(quán)而贊助推動出來的，那么他成功了就編了另外一套歷史來忽悠你，說你不能搞中央集權(quán)，你必須搞市場競爭，你不能有產(chǎn)業(yè)政策，不能有科技政策，說白了就是為了忽悠你讓你永遠(yuǎn)不能登上梯子，所以我覺得批判歷史虛無主義，還原歷史的真相，重新來梳理歷史對我們來講是我們這代人一個很重要的使命。

10、2022年有什么新計劃？

我確實這幾天在想這個事，因為一方面在《范神論》里邊陪大家聊天，另一方面我畢竟有自己的工作，所以我也是在想怎么能更好地結(jié)合起來，我平時又不是特別擅長趕熱點，所以我在想從我手頭上做的研究里邊能夠選出一些比較有趣的話題，跟大家就在新年里邊慢慢分享。

我現(xiàn)在比如主要關(guān)注的一些領(lǐng)域，比如像政治概念，當(dāng)然這個慢慢地做，需要很長時間，我有什么好的話題，我就拿出來跟大家聊；另外比如我的政治制度理論這方面的研究；比如新年我初步設(shè)想會涉及到比如像政軍關(guān)系、政教關(guān)系、政商關(guān)系還有政治和技術(shù)的關(guān)系等等，那么其實也都跟我們當(dāng)前社會里的一些重要問題是緊密相關(guān)的。比如像去年年底以來我們國家對大企業(yè)的一些規(guī)制，對反壟斷、隱私條款的這種規(guī)范，其實都涉及到政治和技術(shù)的關(guān)系，包括數(shù)據(jù)這樣一種權(quán)力到底握在誰手里，然后像元宇宙這樣一種東西它對未來的政治架構(gòu)比如對美國的這種大眾選舉的民主制度，對我們中國這樣一種科層化的這樣一個行政國家，它會產(chǎn)生哪些影響，我覺得都是相關(guān)的，所以聊一聊這些話題能幫助大家更好地理解政治。包括你像涉及到政軍關(guān)系，像現(xiàn)在哈薩克斯坦，軍隊在政治里邊是一個重要的要素，那么去年緬甸發(fā)生軍事政變，去年上半年據(jù)說法國還差點發(fā)生軍事政變，包括美國參聯(lián)會和總統(tǒng)之間的這種關(guān)系，我發(fā)現(xiàn)今天世界上其實政治和軍隊之間的關(guān)系其實是很重要的一個問題，所以我就沿著這些方向跟大家聊一聊。另外也會涉及到比如像國家的治理和公司、社會組織、人的群體的治理里邊有很多類似的相關(guān)的東西，比如說我會從歷史上的封建制度、官僚制度、組織制度、公司制度里邊選出一些跟當(dāng)前一些問題相關(guān)的這個角度來聊一聊。

11、老師有沒有研究中國古代官僚制度的計劃？

我覺得這個問題很重要，因為我剛才講了我的研究計劃里邊其實有幾種制度形態(tài)是很重要的，就是封建制、官僚制、還有公司制度、組織制度等等，那么我覺得官僚制是一個很重要的領(lǐng)域，官僚制是我們中國人發(fā)明的，而且我認(rèn)為它比四大發(fā)明可能還要早，還要重要，是今天我們對全世界人類的制度文明最大的一個貢獻(xiàn)，因為今天沒有一個國家是離得開文官制度的。

但是大家發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象沒有，你上網(wǎng)或者上知網(wǎng)上去搜官僚制度研究或者行政學(xué)的論文或者官僚主義等等，你會發(fā)現(xiàn)包括文官制，絕大多數(shù)的文獻(xiàn)都會認(rèn)為現(xiàn)代文官制是由英國人或者歐洲人發(fā)明的。我其實不太理解，其實你看看英國人的文獻(xiàn)，英國人自己都說是跟法國學(xué)的，那么法國人毫無疑問是跟中國學(xué)的，所以現(xiàn)在我們學(xué)術(shù)業(yè)內(nèi)的研究在這方面其實有很多問題，如果有時間的話，我可能會系統(tǒng)地講一講官僚制是怎么產(chǎn)生的，在中國的演進(jìn)。

我們過去經(jīng)常有一種說法，比如黑格爾說中國歷史就是停滯的，中國是沒有歷史的文明，中國有一些人，比如像金觀濤，有很多過去的學(xué)者也會講中國叫超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，中國2000年是停滯的、不發(fā)展的，實際上這些觀點都站不住。你看一看我們2000年這個制度其實是一直在演變的，當(dāng)然比如像雷海宗先生，他就講中國從商周到秦漢之際，這個制度變革是革命性的，那么秦漢之后2000年是沒有這種革命性的發(fā)展，這個觀點我一定程度上也同意，它確實沒有那么大的從封建到官僚的這樣一個巨變，但是這2000年其實也有非常大的變化和沿革，當(dāng)然背后有一些基本的精神沒有變，就像我們有古話講的，叫“二千年來之政，秦政也”，“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也”，毛主席也有一句話，說中國叫“百代皆行秦政法”，背后的基本邏輯都是一樣的，這個邏輯就是官僚制度。所以有機(jī)會我會跟大家展開官僚制度的研究，包括其實今天你看我們企業(yè)公司里面，它是采取一種封建式的方式還是采取這種科層官僚化的管理方式其實也有很多門道。包括你像開連鎖店，你采取加盟店的模式還是采取直營店的模式，其實加盟店就是類似于封建結(jié)構(gòu)，直營店就是類似于官僚結(jié)構(gòu)，所以這背后是有很多有意思的事可以講的。另外像科舉，我們的官僚制到隋唐，這中間是一個革命性的變革，產(chǎn)生了科舉?？婆e對于中國進(jìn)入平民政治，進(jìn)入平等社會，對于我們后來這個“天下興亡匹夫有責(zé)”這樣的觀念的產(chǎn)生其實都是有非常重要的促進(jìn)作用，這一點我們發(fā)現(xiàn)西方文明包括阿拉伯、波斯、土耳其，這些文明大多數(shù)都是在19世紀(jì)中葉前后才走到了歷史的這一步。所以我前面講科學(xué)技術(shù)，我們在2000年里邊我們科學(xué)技術(shù)是大大領(lǐng)先于西方的，當(dāng)然古希臘、古代阿拉伯、印度它都有各自非常強(qiáng)的方面，但是從政治制度來講，中國人在地球上是獨此一家別無分店的，是沒有任何文明或者民族有資格來和中國比較政治制度的發(fā)達(dá)和先進(jìn)的，當(dāng)然現(xiàn)代我們能不能重新建立起在地球上最先進(jìn)最發(fā)達(dá)的政治制度，我覺得是靠今天我們的年輕朋友們了。

12、如何自學(xué)國際政治？

其實我是學(xué)國際政治的，但是我現(xiàn)在其實不太主張大家學(xué)國際政治，因為國際政治，當(dāng)然它作為一個學(xué)科它有它的價值，但是我覺得國際政治這個學(xué)科有很多問題，比如過去過多地去跟著美國的國際關(guān)系理論走，那么其實不是去面對問題，去腳踏實地，而是跟著那些理論討論那些玄而又玄的問題；另外就是我們在國家政治生活和國際政治里邊，比如像戰(zhàn)爭、軍事是一個非常核心的問題，但是傳統(tǒng)的國際關(guān)系的這些討論恰恰是沒有這方面的足夠的關(guān)注；另外像國際關(guān)系它本身也缺乏很深的這種學(xué)理的基礎(chǔ)，所以你往里深挖的空間不是特別大。

我覺得可能大家作為興趣或者作為職業(yè)比如你做國際新聞報道的職業(yè)，你去經(jīng)常關(guān)注然后一些基本的讀物讀到也就可以了，我覺得它不像是像歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)這樣一個有很深的這樣一個歷史傳承和理論基礎(chǔ)的這樣一個學(xué)科，所以我覺得有一些專業(yè)人士在搞就可以了。大多數(shù)年輕人我覺得還是多學(xué)一點有用的東西。如果讓我建議的話，大家可能盡量地多讀一些歷史，國際關(guān)系的歷史、世界歷史、中國的歷史，純粹的那些國際關(guān)系理論，我建議大家少讀吧，我說句稍微尖銳一點的話，可能會得罪很多的人，我自己曾經(jīng)有10年的時間我讀了大量的國際關(guān)系的書，但是現(xiàn)在我基本上都不會去引用它們，因為我覺得讀完之后發(fā)現(xiàn)用處不是特別大。

13、什么是“低級趣味”？

說實話我也沒有去琢磨到底什么是低級趣味，低級趣味其實不一定是一個道德指示，它就是說可能我在演講里邊講到人有一些這種動物性的本能，那么在社會生活里邊我們要建構(gòu)出一些社會性的這樣一些價值觀，那么低級趣味我覺得可能更多地接近于自己動物性本能的一些訴求。其實今年年終秀我講這個題目實際上很大程度上是講給我自己聽的，我在生活里邊確實有時候也有一些困惑，有時候會懶惰，會想躺平，也會比如有時候會考慮個人的利益，會有自己的小九九，會有自己的脆弱的情緒和心靈，那么其實有時候想想都已經(jīng)到這把歲數(shù)了，所以就應(yīng)該不斷地去追求自我的完善和提升，所以這個演講其實也是講給我自己聽的，所以大家千萬不要誤解低級趣味，我主要是批評自己，希望每個人現(xiàn)在和我一樣的我們共勉，希望能夠從我們?nèi)粘５纳睢⒐ぷ骼镞?，在砍柴?dān)水里邊能夠找到更高的意義，然后能夠讓自己得到提升，其實也是無愧此生。

我們復(fù)旦大學(xué)有一個關(guān)注心理健康的一個軟件，我還去做了自己的心理測試，本來想看看自己有沒有心理問題，結(jié)果可能系統(tǒng)出了故障，現(xiàn)在結(jié)果還沒出來。但是確實我想，因為人心是非常復(fù)雜，非常難測的，所以每個人內(nèi)心可能都會有特別復(fù)雜的情感，有特別難以把握甚至難以控制的這樣一些部分，所以我覺得人在生活的過程中，其實所謂的成長就是不斷地去把那些人內(nèi)心深處的一些沒有把它理順的很好地控制的一些東西把它給整理好。

14、范老師有沒有經(jīng)歷過人生的迷茫時刻？

當(dāng)然有了，其實我迷茫的時間挺長的，其實我在研究生畢業(yè)2002年之后工作，有很長一段時間里邊是不知道自己要干什么的，看書也找不到感覺，然后天天打游戲，我之前講過打游戲打到30歲我才戒掉了，當(dāng)時我們打的是CS、星際爭霸、帝國時代，偶爾玩玩紅警，但是在我們那個時代，都已經(jīng)是懷舊版了。

這個確實是人生找不到方向，后來我覺得其實讀書學(xué)習(xí)它跟人生的閱歷有一定關(guān)系的，就是當(dāng)你的人生閱歷到了一定時候，可能你腦海中才會浮現(xiàn)出真的問題，有了問題你再去讀書，再去做學(xué)問你就不迷茫了。那么其實我想可能大多數(shù)朋友不是做學(xué)術(shù)研究或者做老師的，我想可能在所有的專業(yè)領(lǐng)域都一樣，就是你需要有這樣一個破繭成蝶的過程，需要去沉淀很長一段時間。當(dāng)然聰明一些的人可能20多歲就悟到了，那么像我這種比較笨拙一些可能到30多歲，40歲才慢慢地知道自己要解決什么問題，要追求什么方向，所以迷茫人生是都有的，我覺得可能要告訴大家的，迷茫的時候不要放棄，就是要相信自己天生我材必有用，不定什么時候就能找到自己的方向，有時候在你找到那個方向的前一天你還不知道自己要干什么的。

但是客觀來說，我也要承認(rèn)一點，就是今天的年輕人和我們那個時代不一樣，我們那個時代實際上已經(jīng)挺倒霉了，比我高兩屆的大學(xué)畢業(yè)都可以分房子的，然后到我就從來沒享受過分房子，所以我們那時候就買房子，我當(dāng)時在北京就是個很大的壓力。但是不管怎么講，我那時候北京的房價才一平米4000塊，我的工資可能不到1000塊，所以它還是相對的壓力小一點，但是今天可能相對壓力要大得多了。我當(dāng)時在北京曾經(jīng)是也住過地下室，也過很苦的生活，但是畢竟呢，那個時代不像我們今天的青年遇到的這種生活壓力這么大，所以今天的青年我覺得在某些方面比我們要難，但是有些方面比我們那個時代要好，因為畢竟在我們那個時代你選擇的空間，你自主的空間可能要小很多，從我大學(xué)畢業(yè)大概才剛剛?cè)∠髮W(xué)分配制，但是開始搞雙軌制，你可以去自己找工作，所以所有事情都要兩面看，今天我們年輕人可能這種可能性的空間會更大，但是可能你面臨的壓力也更大。

15、如何內(nèi)化學(xué)到的知識，而不僅是賣弄？

其實讀書然后作為一個談資或者你講的叫賣弄，其實不是作為一個貶義的賣弄，其實很正常的。讀書就是為了讓人生有趣兒，比如說你讀了幾本書，然后你在跟朋友喝酒，陪對象壓馬路的時候，你作為一個談資，其實你的人生會豐富多彩，這也是一個讀書的魅力。

其實我自己也一樣，比如我除了我自己的專業(yè)領(lǐng)域，我也會看各種亂七八糟的東西，比如像去年下半年諾貝爾獎出來之后，去年是三個復(fù)雜系統(tǒng)理論的學(xué)者科學(xué)家得了諾貝爾獎，那么我大概十幾年前那時候很流行的時候讀過什么新三論、老三論，今年我又搞了一堆書看了，就看到最后無非也就是能夠拽兩個詞而已，也就是賣弄一下，其實也挺快樂的。

當(dāng)然如果你真的是想把知識給內(nèi)化，那么其實一個基本的要求是要有一定的量，就是你讀完一本書，就打個比方相當(dāng)于一個中藥鋪子，后邊小小抽屜，或者一個坐標(biāo)系里邊，你是作了一個點，這個點在沒有產(chǎn)生聯(lián)系的情況下，它對你是沒有什么價值的，它沒法幫助你認(rèn)識世界，幫助你去建構(gòu)一套有效的系統(tǒng)知識，但是當(dāng)你在某一個方向你讀的足夠多，這個點就會連成線，連成面，然后它其義自現(xiàn)，有些東西，它自己就冒出來了，然后當(dāng)你中藥鋪的抽屜全擺滿了，里邊這邊什么樣，那邊什么樣你都知道之后，它們之間的聯(lián)系你自動地就會浮現(xiàn)出來了，用那個系統(tǒng)論，我再賣弄一個詞，叫emergence，叫涌現(xiàn)，它自動就涌現(xiàn)出來了，那么涌現(xiàn)出來之后，你就形成了系統(tǒng)的知識，只有形成了系統(tǒng)的知識，你才可以說這個知識我內(nèi)化了。所以說白了，如果大家覺得知識沒有內(nèi)化，那其實就是你讀得太少，讀得多，然后當(dāng)然還有一些方法，比如說你可以沿著一本書，沿著它的知識系統(tǒng)，你可以去延伸著讀；還有一種方向就是我自己制定好一個計劃，比如我要把中國從秦漢元明清歷史，我序列地讀下來，這個也是一種方法；還有一種方法比如我讀了一本書，它里邊有一個腳注，我再沿著它一個腳注來讀，我可以去倒追作者是怎么寫出這本書來，他的思考?xì)v程都蠻有意思的。我覺得讀書作為一個游戲吧，但是這個過程中，你慢慢建立起自己的知識體系，因為說實話100個人大家讀完全一樣的文獻(xiàn)，最終得出的知識體系可能是不一樣的，這就是人，我們不是人工智能，我們是人，這是我們最偉大也是最有魅力的一個方面，我們在這個過程中，它其實是一個創(chuàng)造的過程。

其實這個我挺慚愧的，因為每天雜事很多，照顧孩子，然后又犯懶，每天還要睡午覺，所以真的其實我現(xiàn)在如果跟年輕朋友我有資格來提一個建議的話，我真覺得是趁著年輕多讀書，人生最重要兩件事，一個是多讀書，一個是多行路多去實踐多去經(jīng)歷當(dāng)然前提是你能養(yǎng)得起自己。因為到了一定年齡之后你讀書的效率會降低，當(dāng)然你理解力提升了，但是你的記憶力降低了，人生不能兩全。所以現(xiàn)在我大概盡量地確保自己每天能有個兩三個小時讀書，然后特別是晚上睡覺之前會看一點閑書，比如看看哲學(xué)，看看文學(xué)、小說、科學(xué)亂七八糟的我不懂的東西，其實你看不懂的東西你才能發(fā)現(xiàn)新世界，然后像我們比如專業(yè)做學(xué)者做老師的，其實專業(yè)的工作其實很枯燥的，讀的都是自己專業(yè)領(lǐng)域之內(nèi)的這些東西，其實我也很少跟大家講，因為講出來大家也不感興趣的。

哲學(xué)是用來催眠的，我記得好像是列寧說過一句話說“讀黑格爾是治療失眠最好的辦法”，并不是為了讀懂，包括我最近晚上睡覺我老會拿這個手機(jī)會聽一些哲學(xué)，聽一些宗教，但是那個東西其實我從來沒有聽進(jìn)去，就是讓它把我給催眠掉。但是我個人感覺，我覺得睡前大家千萬不要刷手機(jī)，會亢奮的，我只要睡前看短視頻，完了會失眠，所以我覺得睡前咱們年輕朋友們你們身體好，但是將來也會謝頂?shù)?，睡前半小時盡量還是看一些紙質(zhì)的這樣一些東西，然后讓自己的心靜下來，能夠很好地睡眠。

16、沒有看完一本書就看下一本書的習(xí)慣好嗎？

我們是不是要把前一本書看完？我覺得也未必，因為人生有限，書無限，只有極少數(shù)的書值得你從頭到尾認(rèn)真地去精讀，比如像我這樣的書，大家瀏覽個兩三個晚上，大概意思一翻就得了，包括絕大多數(shù)的書，大家看一看導(dǎo)言目錄，然后感興趣的章節(jié)翻一下就行，另外比如像西方人寫書有個特別大的優(yōu)點，這方面我們中國人寫書有時候文體比較多元，西方人寫書非常規(guī)范，他們大學(xué)都有很嚴(yán)格的那種寫作訓(xùn)練，所以你看英文書或者看西方的這種翻譯的作品其實更簡單，你基本上就把前面導(dǎo)言或者后面結(jié)論一看大體上就知道他什么意思就行了，那么只有那些真正的經(jīng)典，經(jīng)過了幾百年幾千年沉淀下來的那些東西，或者是當(dāng)代的一些確實是特別有突破性有創(chuàng)新性的東西值得去認(rèn)真地精讀。

17、中西之間的差異會越來越大嗎？

差異我覺得有不同的層面，比如說你從未來的生活樣態(tài)和社會形態(tài)來講，我覺得趨同的方面可能會更多，比如今天看起來他講英語，他講阿拉伯語，我在講中文，我生活在中國，但是我們用的社交軟件，可能我用微信，他用其他的用美國的，但是你背后的邏輯是一樣的，你面臨的這種平臺資本，你面臨的這種娛樂資本，它和我們之間這種關(guān)系是類似的，所以你會發(fā)現(xiàn)我們生活里邊很多方面會越來越趨同。

但是也有一些方面這個差距會越來越大，比如說像我經(jīng)常講到的我們年輕人要“懂政治”，但不要“搞政治”，你看我們今天中國年輕人，當(dāng)然也有一些在網(wǎng)上比如杠精或者搞各種身份政治，但是總體上我們的年輕人他是有一種積極向上的，然后朝向共識的這樣一種觀念，中國年輕人我真的覺得我是看了就覺得很敬佩的；但是你看看今天美國的年輕人，很多國家的年輕人他其實就在這種走向這種分類割裂這種叫信息繭房的這種不歸路上，一條道走到黑，那么從這個角度來講，他們的社會可能未來會這種社會撕裂甚至解體的危險，而我們的社會至少從目前來看我們可能會出現(xiàn)一個比較好的這樣一個時期。

當(dāng)然也有些危機(jī)是它不僅僅是在中西之間了，比如像人口問題，可能我們中國西方都面臨，但是中間地帶有些地方它的人口會爆炸，那么實際上它是一個很復(fù)雜的問題，不是簡簡單單的趨同或者趨異。

18、2021年的難忘時刻——被困鄭州

去年的7月20日，我坐火車回河南老家，結(jié)果在這個到了商丘這個車就開始慢下來，到了開封然后車就不走了，當(dāng)時說前面下暴雨，然后很多人就選擇下車往回走，當(dāng)時我就冒把險，因為歸心似箭，結(jié)果就被困在了鄭州東站，然后和我們河南鄉(xiāng)親共同經(jīng)歷了一場磨難，當(dāng)時我是在車廂里邊困了大概20多個小時，一直到第二天中午水退了才能夠出來，而且也打不到車，這個手機(jī)也沒有網(wǎng)。

這個事對我最大的一個感觸是現(xiàn)代這個城市文明其實是非常脆弱的，所以你像去年下半年電荒，包括最近說印尼禁止出口煤炭，有人就擔(dān)心會不會帶來電荒，包括你回想當(dāng)年南斯拉夫美國轟炸貝爾格萊德的時候，你把電廠水廠一炸掉，這個城市生活就維系不下去了，所以這個事情提醒我們現(xiàn)代生活確實是非常脆弱的。包括新冠疫情，最近西安的疫情已經(jīng)一次次地警示我們這個人類社會以及我們在為了應(yīng)對日常治理而構(gòu)造的這樣一套制度，一套組織，其實在面對這種突然襲擊的時候，面對這種災(zāi)變的時候其實是很脆弱的，所以我們確實還是要保有一種對自然對世界的一種敬畏，然后在城市建設(shè)，在我們個人的人生規(guī)劃，在國家發(fā)展的各個方面要留有足夠的容錯空間，要有冗余，這樣在未來我們遇到災(zāi)難的時候，包括比如說一些很原始的手段，我們不要把它急于放棄掉，可能在遇到問題的時候我們就能夠用起來，所以我當(dāng)時在火車上確實是思緒萬千，想了很多人類文明和人類政治的這個話題，我覺得這是我2021年最難忘的一個經(jīng)歷。

在這個火車出來之后，當(dāng)時在豫西北，然后看到了山西那邊的電力集團(tuán)過來救援的車輛都到河南來了，我當(dāng)時很感動的，所以在這兒也是向山西人民致以敬意致以感謝，當(dāng)時那些小伙子都是一身油水，滿身都是泥水的，然后我當(dāng)時住的酒店，因為我在那困了好幾天，我住的酒店早上我吃早餐的時候，就發(fā)現(xiàn)在外邊忙了一夜的來救援的山西救援隊的小伙子們回到酒店了，然后酒店的老板餐廳的經(jīng)理都是非常熱情地跑過去迎接他們，然后說給你們留著吃的，熱湯熱飯都留著。我當(dāng)時覺得確實挺感動的，就是我們中國人這種在災(zāi)難在挑戰(zhàn)面前，我們守望互助，然后這種團(tuán)結(jié)合作的這樣一種精神，我覺得這個東西是我們中華民族能夠不絕如縷，延綿到今的一個重要的原因，也是我們民族未來的一個最深層的動力。