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《Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul》：譯文《靈魂永生》

Seth：音譯名：賽斯，一個自稱12緯度的存有

書籍原稿傳訊者：Jane Roberts?

譯者：臺灣王季慶老師??

1970年2月9日星期一晚上9：35

(卡爾與蘇·華京斯及他們的嬰兒尚，為此節(jié)證人?？柵c蘇是珍ESP班的成員。）

晚安！

（“賽斯晚安?！保?/span>

我們的朋友晚安。你們來看一個作家工作，因此，如果你們不反對的話，我們就將繼續(xù)第二章。

現(xiàn)在，既然我們體認到我們的本體并不依賴形相，所以，我們自然不怕改變它，而且知道我們能采用任何我們想要的形相。

我們不知你們所謂的死亡。我們的存在帶我們到許多其他的環(huán)境，而我們與之混合。我們遵循在這些環(huán)境中所存在的法則。我們在這兒的“人”全是教師，因此我們也調(diào)整我們的方法，以使對實相具有不同觀念的人都能了解它們。

意識不依賴形相，如我前面說過的，但它卻總在想辦法創(chuàng)造形相。我們不生存在你們所知的任何時間架構(gòu)之內(nèi)。分秒、鐘點和年月已失去了它們的意義和魔力。不過，我們對其他系統(tǒng)內(nèi)的時間情況十分清楚，而我們的通訊中也必須予以考慮，否則我們所說的不會被了解。

并沒有真正的界線分隔我所說的那些系統(tǒng)。唯一的分隔是由于“人”對“感知”與“操縱”具有不同的能力所引起的。例如，你存在于許多其他的實相系統(tǒng)里，但卻不感知它們。甚至當某個事件由這些系統(tǒng)侵入你自己三次元的存在時，你也不能詮釋它，因為光是“進入”這件事實就已扭曲了它。

我告訴你們我們不感受你們的時間順序，我們只游歷過不同的強度。我們的工作、發(fā)展與經(jīng)驗，全發(fā)生在我所謂的“瞬點”內(nèi)。此地，在瞬點內(nèi)，最微細的思想已有了結(jié)果，最微不足道的可能性已被探索，徹底地檢查過所有的可能性，最弱或最強的感受都照應(yīng)到了。這很難解釋清楚，但瞬點即我們的心理經(jīng)驗在其內(nèi)發(fā)生的那個架構(gòu)。在其中，同時的行動按照聯(lián)想的模式彼此“自由”地相隨。舉例來說，假裝我想到了你，約瑟。而當我如此做時，我立刻便完全感受到你的過去、現(xiàn)在與未來（對你而言），以及所有曾主宰過你的強烈或決定性的情感與動機。如果我高興的話，我可能與你一起同游過那些經(jīng)驗。例如，用你們的話來說，在一眨眼的功夫，我們能跟隨一個意識，經(jīng)歷它所有的形式。

面對如此經(jīng)常不斷的刺激，一個本體必須學習、發(fā)展與體驗，才能穩(wěn)住它自己。我們中有許多“人”迷失了，甚至忘了我們是誰，直到我們自己再一次的覺醒?，F(xiàn)在，對我們而言這多已變成自動的了。在意識無窮盡的變化里，我們?nèi)灾X到存在著的全部“人格庫存”的一小部分。我們所謂的“休假”，是去拜訪十分簡單的生命形態(tài)并與之混合。

在這個情形下我們沉溺于松弛與睡眠，因為我們能花上一世紀當一棵樹，或做為另一實相中的一個不復(fù)雜的生命形態(tài)。我們以簡單的生存之樂來使我們的意識歡喜。你明白，我們可以創(chuàng)造出我們生長于其中的樹林。不過，通常我們是非?；钴S的，我們的全副精力集中在工作及新的挑戰(zhàn)上。

我們隨時可由我們自己，由我們自己心理的整體造出其他的“人”！不過，這些“人”此后必須用他們天賦的創(chuàng)造能力，憑他們各自的本事去發(fā)展，他們可以自由地走他們自己的路。不過，我們不輕易這樣做。

現(xiàn)在你們可以作第一次的休息，待會兒我們再繼續(xù)。

（十點二分。珍的出神狀態(tài)很深。她說她在課前已精疲力竭。整個下午我們都在搬家具。不過，今晚賽斯一旦開始似乎就沒問題了；甚至嬰兒在吃奶也沒關(guān)系。十點二十分以同樣快的速度開始。）

現(xiàn)在：每位讀者都是他自己本體的一部份，并且是正朝著我現(xiàn)在同樣的存在狀況發(fā)展。每個人，在兒時與在夢境里，對屬于他自己本體的“內(nèi)在意識”的真正自由都多少有所知覺.因此之故，我所說的這些個能力是整體意識與每個人本自具足的特性。

如我告訴你們的，我的環(huán)境不斷在變化，但你們自己的也是如此。在這種時候你把十分合法的直覺性感知加以合理化而不顧。好比說，如果一個房間對你突然顯得又小又擠，你更會認定這種尺寸的改變是出自想象，而房間并沒變，不管你感覺如何。

事實是，在此種情況下，那房間在某些主要的方面會有相當確實的改變，縱使實際的尺寸仍維持一樣。這房間給你的整個心理上的沖擊將已改變。而除你之外，別的人也會感覺到它的效果。它會吸引某種事件而非另一種，并且它會改變你自己的心理結(jié)構(gòu)與荷爾蒙產(chǎn)量。你甚至會以十分具體的方式對房間改變了的狀況反應(yīng)，雖然在尺寸上它的寬度或長度似乎并無改變。

我告訴我們的好友約瑟在“似乎”這個字旁劃線，因為你們的工具不會顯示實質(zhì)的改變——既然在這樣一個房間內(nèi)的工具其自身也已經(jīng)有了同樣的改變。

你們經(jīng)常在改變你們的肉體及最密切的環(huán)境的形相、形狀、輪廓與意義，雖然你們盡量忽略這些經(jīng)常不斷的變化。相反的，我們?nèi)菰S它們完全的自由，因為我們知道我們被一“內(nèi)在的穩(wěn)定”所策動，它當?shù)闷鹱园l(fā)性與創(chuàng)造性，并且悟到心靈的和心理的身分感是依賴著創(chuàng)造性的改變。

因此我們的環(huán)境是由精細的不平衡所構(gòu)成，而容許“改變”盡情的活動。你自己的時間結(jié)構(gòu)使你誤以為物質(zhì)有相當?shù)挠篮阈?，而你對其中?jīng)常的變化視而不見。你的肉體感官盡可能地限制你只感知一個非常形式化的實相。通常，只有經(jīng)由直覺的應(yīng)用，以及在睡夢中，你才能知覺，你自己的或任何別的意識本質(zhì)上是在快樂地變化的。

我的責任之一就是要在這種事情上開導(dǎo)你們。我們必須用那些你們至少相當熟悉的概念。在如此做時，我們因而利用我們自己的那些個人格中，你們能與之建立某種程度的關(guān)系的那個部分。

我們的環(huán)境沒有止境。以你們的話來說，不會缺乏可在其中運作的空間或時間?，F(xiàn)在，對沒有合適的背景與發(fā)展的任何意識而言，這都會給他極大的壓力。我們沒有一個簡單、安適的宇宙可躲藏在內(nèi)。我們對在我們所知的意識之外緣閃現(xiàn)的其他相當陌生的實相系統(tǒng)仍然保存警覺。各種不同的意識種類之多遠超過物質(zhì)形相，而每一種意識皆有它自己的知覺模式，居住在它自己的知識，不論這“實相”被稱為什么。

現(xiàn)在你們可以休息。

（十點四十四分到十點五十六分。）

現(xiàn)在，在夢境，許多這種自由對你們而言都相當?shù)刈匀?，你們常為練習?yīng)用此種潛能而形成夢中環(huán)境。以后，我至少會談到一些如何認識你們自己的那些心靈技藝的方法，將它們與你們在日常物質(zhì)生活中的熟練相比較。

因此，由學著改變及操縱你的夢中環(huán)境，你能學著改變你的物質(zhì)環(huán)境。你也能建議特定的夢，在其中看到一個你所想要的改變，而在某種條件下，這些改變隨即會出現(xiàn)在你的物質(zhì)實相中?，F(xiàn)在你常在不知不覺中做這事。

整體意識采取各種形式，它卻并不需要總是在一個形式之內(nèi)。并非所有的形式皆為具體的。因此有些人格從未有身體。他們沿著不同的方向進化，而他們的心理結(jié)構(gòu)也與你們的迥異。

到某程度我也曾旅游過這種的環(huán)境。可是，意識必須顯示自己，它不能不存在。它是非實質(zhì)的，因此它必須以別的方式顯示它的活性化。例如在某些系統(tǒng)，它形成高度整合的數(shù)學與音樂的模式，它們本身又成為對其他宇宙系統(tǒng)的刺激。不過，我對這些并不十分認識，不能很熟稔地談它們。

如果我的環(huán)境不是個永久性的結(jié)構(gòu)，那么就如我曾告訴你們的，你們自己的環(huán)境也不是。如果我知道我現(xiàn)在是經(jīng)由魯柏在通訊，那么以不同的方式你們每個人也在與其他的人格，或透過其他的人格以心電感應(yīng)溝通，雖然你們對你們的成果少有所知。

現(xiàn)在我要結(jié)束此節(jié)，我想為我們這兒的小朋友（尚·華京斯又在吃奶）唱支催眠曲——這不是為本書的。但我沒有好嗓子。

我衷心祝福你們?nèi)w。晚安。（開玩笑地強調(diào)：）這份稿子的確是最初的初稿，也是最后的完稿。

（賽斯晚安。謝謝你——很有意思。）

（十一點八分。賽斯的臨別贈言是回答今晚早先蘇的一個問題：他的書需要修改幾次？到目前為止，珍的意見是此書不需要任何修改，除了將偶爾有的一個不很順的片語重新安排之外。）