城門磔人——垣曲商城遺址研究之二

《文物季刊》 1997年01期

董 琦（中國歷史博物館）

城門，在古人心目中，既有御敵的功能，又有逐疫的效力，是何等的重要，遂有“磔牲以祭國門之神”之舉。

城門磔牲以祭在先秦已經(jīng)成為傳統(tǒng)禮俗。《呂氏春秋·季春紀(jì)》曰“國人儺，九門磔禳，以畢春氣?！备哒T注“儺，讀《論語》‘鄉(xiāng)人儺’同。命國人儺，索宮中區(qū)隅幽暗之處，擊鼓大呼，驅(qū)逐不祥，如今之正歲逐除是也。九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳木氣盡之，故曰‘以畢春氣’也?！薄抖Y記·月令》也有“（季春之月）九門碟攘”的記載。孫希旦《集解》“磔，磔裂牲體也。九門磔攘者，逐疫至于國外，因磔牲以祭國門之神，欲其攘除兇災(zāi)，御止疫鬼，勿使復(fù)入也?！?/p>

值得注意的是，古人磔牲的時節(jié)是不同的。如《呂氏春秋·季春紀(jì)》、《禮記·月令》及《淮南子·時則》、《風(fēng)俗通義·祀典》所謂“九門磔攘（禳）”為“季春之月”“以畢春氣”儀禮，而《史記·十二諸侯年表》所記秦德公二年（公元前676年）時事“磔狗邑四門”是與“初作伏”相聯(lián)系的?！妒酚洝で乇炯o(jì)》即寫作“初伏，以狗御蠱”。張宇節(jié)正義代者隱伏避盛暑也?！?/p>

“蠱者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以御之。”王子今先生認(rèn)為“其形式雖相近，然而時節(jié)的差別，反映其本義或起初就有所不同①”，深刻地指出了不同時節(jié)磔牲具有不同的涵義。

如上所述，分析《左傳·文公十一年》的記載∶“冬十月甲午，敗狄于咸，獲長狄僑如。富父終甥揩揍其喉，以戈殺之，埋其首于子駒之門，以命宣伯?！睂⑦@則史事解釋為破敵殺將、城門磔人、攘災(zāi)厭勝，其意義就顯而易見了。

《周禮》所述磔攘之牲，用牛（《小司

《牧人》）、用羊（《羊人》）、用犬徒》、

（《犬人》）、用雞（《雞人》），未見有用人牲的記載。然而，商代晚期的殷墟卜辭常常見到殺人祭祀的記載。據(jù)胡厚宣先生對這方面材料的初步統(tǒng)計，找出有關(guān)人祭的甲骨1350 片，卜辭1992條，共祭用13052人，另外還有1145條卜辭未記入人數(shù)，都以一人計算，全部殺人祭祀，至少亦當(dāng)用14197人@。在這眾多的人祭中，“其殺戮之方法，以它與毛最為殘暴”?！?/p>

于省吾先生在釋毛、舌、裾時考證“甲o(hù)n骨文的遷字尊乳為舌（）l括gh均應(yīng)讀為研。史記李斯列傳‘十公主砥死于社’，索隱‘砥音宅，與磔同，古今字異耳。磔謂裂其支體而殺之’。按宅從毛聲，毛與碟音同，唐韻并‘陟格切’。章炳麟文始謂毛‘在刑為磔，辜也’?！瓲栄裴屘斓摹里L(fēng)曰磔’，李巡注‘祭風(fēng)以牲頭蹶及皮破之以祭，故曰磔’。按毛舌、裾均讀為砥，典籍通作磔，是就割裂祭牲的肢體言之④”。

甲骨文于祭祀用牲言毛舌衽衽者，約有二百多條，其中磔牲于門的卜辭記載，如∶“帝毛來門〇帝毛來門”（董作賓∶《小屯·殷虛文字乙編》八八九六）。甲骨文中又有“禽氏羌王于門假（尋）”（羅振玉∶《殷虛書契后編》下九·四）的記載，與前述《左傳·文公十一年》記載“……獲長狄僑如?！衿涫子谧玉x之門”史事相對照，兩者具有類似的意義。煙，唐蘭先生考為尋之古文⑥，引《小爾雅·廣詁》云∶“尋，用也?！笨紤]到甲骨文中亦有“裾邕”（胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》四〇四六）的記載，禽進(jìn)獻(xiàn)之羌用于門時當(dāng)不排除磔人以祭。

殷墟卜辭關(guān)于磔牲于門的記載，應(yīng)是指舉行稀祭時割裂牲體于宗廟宮殿之門。因為殷墟的科學(xué)發(fā)掘自1928年起，已有68年之久，迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)城墻遺跡的線索。作為商代晚期的王都，殷墟的宮殿宗廟等主要建筑群坐落在小屯村東北地，其東、北兩面瀕臨洹河，可以洹河為屏障進(jìn)行防御，其西、南兩面環(huán)繞一條人工挖成的防御性濠溝，濠溝的兩端與洹河銜接。鄭振香先生認(rèn)為∶“從殷王都倚河而建，利用洹河和人工挖成的大溝進(jìn)行防御的特點，推測這一早期王都可能沒有城墻”?！?/p>

殷墟考古發(fā)掘中屢見為安門儀式的犧牲，僅乙組基址就發(fā)現(xiàn)有30座"安門墓"，總計50人、4只狗，有的在門外，有的在門內(nèi)，有的在基后，有的在基左。如乙7基址打破夯土層的門內(nèi)東西兩側(cè)有M149、M124、M186三座“安門墓”，門內(nèi)東面的M124埋人架三，頭頂向西，隨葬貝若干及狗二只，門內(nèi)西面的M149埋人架二，頭頂向東，隨葬大貝、銅簪等，門外有M101、M104、M137、M167四座“安門墓”，各埋跪式人骨和銅戈⑦。石璋如先生認(rèn)為“假設(shè)這些基址與殷代宗廟宮殿有關(guān)，那么這些墓葬很可能的為建筑宗廟宮殿而祭祀的犧牲@”。但是，上述考古發(fā)現(xiàn)均有別于城門磔人，一則這些安門墓葬都是全軀，二則這些墓葬所安之門均為宮門或廟門。

年代早于殷墟的商代早期城址垣曲商城，近些年發(fā)現(xiàn)的有關(guān)遺跡，為城門磔人的研究提供了考古實例。

垣曲商城北、東、南三面環(huán)水，以西城門為主要陸上通道。為加強西城門的防御，除了沿西城墻外挖了一條護(hù)城壕，還特意在西城墻與護(hù)城壕之間專為屏衛(wèi)西城門加筑了一段外墻99其作用筆者以為類似于唐宋的甕城"。垣曲商城的磔人遺跡位于該城西城門內(nèi)的東西干道上（④C層下），正對西城門門道中央，距西城門約4米（圖一）。類似的祭祀位置在夏代的二里頭遺址亦有發(fā)現(xiàn)。在二里頭遺址一號宮殿基址的宮門之內(nèi)、殿堂之前的一萬平方米之大的庭院之中，即相當(dāng)于《書·顧命》、《儀禮·覲禮》等所見宗廟圖的“中庭”所在，發(fā)現(xiàn)“H80口部有三座墓葬，一座是躬身屈肢葬，兩座是俯身葬。H108內(nèi)有具俯身葬的人骨架和一具獸骨①?！编u衡先生認(rèn)為這些灰坑“應(yīng)該是祭祀坑?；铱又械倪@些骨架顯然都不是正常的埋葬，應(yīng)該都是作為犧牲而埋葬的"。"應(yīng)當(dāng)指出的是，這些祭祀坑與一號宮殿基址的宮門同處于中軸線上，絕不是偶然的巧合，應(yīng)是周密安排的彼此相關(guān)的祭祀儀式遺存。

2

垣曲商城的碳人遺跡主要由ved人骨架、一堆鵝卵石和6塊陶片組成（圖二）。人骨架為俯身葬，頭向東，頭蓋骨上面壓有數(shù)塊鵝卵石，使其變形呈扁平狀上肢骨殘缺不全肋骨散亂下肢骨亦殘缺，并有明顯的骨折痕跡。據(jù)此推測，這具人骨架是被割裂肢體而殺之以祭，當(dāng)是城門磔人的典型遺跡。人骨架上面及周圍疊壓著一堆鵝卵石，平面呈較為規(guī)整的橢圓形，鵝卵石大小不一，大塊的長徑20厘米，小塊的長徑4厘米，顯然系人工擺放而成，應(yīng)是磔人遺跡的重要組成部分之一。

以“石圓圈”的形式舉行宗教祭祀活動的遺跡，在史前時期就有發(fā)現(xiàn)。如山東膠縣三里河一期墓地里曾見到長方形或圓形卵石鋪底的“舉行特殊活動和用途的場所”，其中之一附近“有一具相當(dāng)完整的狗骨架，在骨架下還整齊地平鋪著黑陶片?。”另外，甘肅永靖齊家文化墓葬區(qū)中亦發(fā)現(xiàn)有用天然礫石排列 成的“石圓圈”。秦魏家墓地中的“石圓圈”（F1）直徑約4米，石上還遺有赭石粉末的痕跡，發(fā)掘者認(rèn)為“當(dāng)屬于原始宗教性的一種建筑遺存@”。大何莊遺址共發(fā)現(xiàn)齊家文化“石圓圈”5處，有的“石圓圈”（F1）附近發(fā)現(xiàn)被砍了頭的母牛骨架，腹中還有未出生的小牛遺骸，有的“石圓圈”（F5）附近發(fā)現(xiàn)不甚完整的羊骨架，有的“石圓圈”（F3、F6）附近發(fā)現(xiàn)卜骨，“這種現(xiàn)象，顯然與原始宗教信仰有關(guān)?。”不過，上述“石圓圈”遺跡均發(fā)現(xiàn)于墓地中，其作用與垣曲商城的磔人遺跡大不相同。

至于垣曲商城碟人遺跡中的6塊陶片，大的長徑11厘米，小的長徑6厘米，夾雜在鵝卵石堆和人骨架中間，似乎亦是磔人以祭時有意扔進(jìn)去的。

垣曲商城磔人遺跡的初步考證，足可見城門磔人這一祭祀習(xí)俗的源遠(yuǎn)流長，使得先秦時期城門磔人這一祭祀習(xí)俗的研究自文獻(xiàn)古籍步入考古學(xué)領(lǐng)域，對于商代社會宗教信仰的研究，乃至對于先秦時期原始宗教史的研究，都有十分重要的意義。

溫馨說明：本平臺目的在于集中傳遞全國各縣考古成果，不作為任何商業(yè)目的，轉(zhuǎn)載請注明出處。我們敬重和感謝原創(chuàng)作者，凡未注明作者姓名的文章，均因無法查獲作者所致，敬請原作者諒解！如有涉及版權(quán)問題，敬請原作者或同行告知，我們將及時糾正刪除。圖文編輯校對過程中難免出現(xiàn)錯誤，敬請讀者批評指正，我們將及時糾正修改。謝謝合作！