“[摩訶般若波羅蜜多]是梵語，此言[大智慧到彼岸]……何名波羅蜜？此是西國(guó)語，唐言[到彼岸]，解義[離生滅]，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。”

— 唐·慧能 《六祖壇經(jīng)》

每一個(gè)具體的人在世界里的生存即是在此在的生存。站在名為[生存]的土壤上，我們認(rèn)為自己[活著]，并[要活下去]，由此得以將自己的生命帶往繽紛、無限的可能。即便一份普通的簡(jiǎn)歷，也可以是對(duì)某段生命時(shí)間中種種可能的“綜述”，哪怕是空白，也記述著無盡的憂愁與迷茫。而這一切看似無限、絢爛、多樣的可能，在遭遇到另一個(gè)無限時(shí)便戛然而止，那便是作為彼界的無相之死亡 — 一種所有人的生命，高矮胖瘦，美丑善惡，貧富貴賤，聰伶愚鈍……都要遭遇的、公平的必然。于是佛陀說：“讓心靈先行一步?！惫识靡栽赱生存]在場(chǎng)時(shí)，達(dá)[無相]之境界，是謂離二元分別相，脫生死之苦海。

而我則愿隨佛陀與海德格爾冒險(xiǎn)一躍，把這討論進(jìn)行得徹底些。有沒有可能生存與死亡無分彼此？有沒有可能我們?cè)谒伎忌鏁r(shí)，已經(jīng)事先遭遇了死亡？死既然是一種必然，那我們面對(duì)他人之死時(shí)，悲的又是何物？亞當(dāng)、夏娃偷嘗禁果被放逐、秦皇尋瀛洲而鎩羽、金剛狼在孤獨(dú)的永生中求一死……古今中外有太多的作品在隱喻人類追求永恒與無限必遭災(zāi)難。但某種程度上來說，他們的目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了。對(duì)于一個(gè)還未形成意識(shí)到自己[存在]便早夭的生命而言，是無所謂“生存”與“死亡”，“有限”與“無限”的，人用這些詞匯形容它和它的早夭，只是在投射自我，讓自己對(duì)生死之理解通過語言寄居于[它早夭]這個(gè)事件之上，并借此得到彰顯。若不能認(rèn)識(shí)到關(guān)于生命可能的種種籌劃隨時(shí)會(huì)遭遇虛無，則無從談及“有限”；若從未體驗(yàn)過悲歡喜樂、愛恨情仇等生命之相的有限，對(duì)“無限”之領(lǐng)會(huì)也無從說起。自踏上此在的生命之路，人就在走向命定的死亡，死亡是彼在的生命，它無相亦無限，此在生存的有限正是為了對(duì)它更好地領(lǐng)會(huì)。我們珍愛生命，希望生命對(duì)[有限]的體認(rèn)少一些有限；我們哀傷死亡，因生命對(duì)[無限]之領(lǐng)會(huì)不能更無限一些。這或許可為[生存]與[死亡]作一點(diǎn)[有限]的解釋。

在此年紀(jì)思考生死或許早了些，或許吧。只是這種思考體驗(yàn)?zāi)茏屛覠o比真實(shí)地感受到[我在此]。

推薦閱讀：《六祖壇經(jīng)》中信出版社；Being and Time, Translated by Joan Stambaugh, State University of New York Press.?

之后還可能寫幾個(gè)主題，暫記如下備忘：

斷裂式思考，塊莖、差異之網(wǎng)、流動(dòng)的結(jié)構(gòu)。

精神是否有質(zhì)量？

Babel的失落，解構(gòu)，能指的滑落，攜帶意義的感知，存在。?