鑒于原手稿字?jǐn)?shù)過多，我現(xiàn)在預(yù)先以短篇小結(jié)的形式大略的描述我的觀點(diǎn)。

補(bǔ)充 作為暫時(shí)的結(jié)論

?維特根斯坦從對舊哲學(xué)的傳統(tǒng)圖像的批判開始，發(fā)現(xiàn)名稱-對象圖像與實(shí)在世界之間存在著脫節(jié)。在此，這種實(shí)在必須理解為人們經(jīng)過解釋的有效應(yīng)的實(shí)在。（“有效應(yīng)”這個(gè)術(shù)語來自加達(dá)默爾）——換言之，實(shí)踐。實(shí)踐本身是唯物主義辯證反思的限度。我們既通過實(shí)踐解釋世界，也通過實(shí)踐改造世界。我們的認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐中延展。世界對人類而言的意義不在實(shí)踐之外。

?請不要將實(shí)踐狹隘化，我們這里所說的實(shí)踐包含了一切人類行為，包括思維。并且反思之限度就在于我們只能通過我們棲居于其中的語言體驗(yàn)反思，語言是實(shí)踐得到解釋的唯一方式，所以不存在無限的反思判斷，反思必定是受到傳統(tǒng)、歷史與現(xiàn)實(shí)生活的局限的。一種本體論研究只有通過其限度的顯明才成為可能，而這種限度的顯明很大程度上是與實(shí)際的政治、社會(huì)斗爭交織在一起的。本體論研究目的不是理解實(shí)在，而是理解人對于實(shí)在之反思的語言游戲。而要理解一個(gè)語言游戲，必須進(jìn)行一種我們稱之為“語法考察”的研究。我們試圖對語言游戲進(jìn)行運(yùn)動(dòng)著的綜觀——即把握（begreifen）諸關(guān)聯(lián)。

?舊哲學(xué)強(qiáng)化了主體概念。與之相應(yīng)，現(xiàn)代自然科學(xué)則逐漸變得強(qiáng)調(diào)一種無主體的本體觀。自然科學(xué)的本體是整個(gè)物理過程本身。句法的主謂結(jié)構(gòu)作為強(qiáng)迫性的語法規(guī)律在語言學(xué)習(xí)中作為傳統(tǒng)凝固下來，盡管它在每一時(shí)期用法（意義）有所變動(dòng)，它可以說是哲學(xué)中主-客體二元對立的直接來源：我們習(xí)慣于主謂結(jié)構(gòu)的語法，因此每每想到語言現(xiàn)象，首先想到的就是主謂結(jié)構(gòu)（也可以說是名稱-對象圖像的變體，當(dāng)然也存在諸多其他變體）。實(shí)際上，這只不過體現(xiàn)了象牙塔內(nèi)的哲學(xué)對語言對實(shí)踐的貧乏和挑食。我們反對名稱-對象圖像，根本上是反對象牙塔內(nèi)占據(jù)主流學(xué)術(shù)話語的辯護(hù)士們的傳統(tǒng)學(xué)院派哲學(xué)。哲學(xué)作為一種方法和理論斗爭的工具，不應(yīng)該在自身之內(nèi)被視為待處理的對象，哲學(xué)對哲學(xué)來說，不是處于一個(gè)“元-xx”的位置。哲學(xué)自身是為了合目的的應(yīng)用而創(chuàng)造的，并且也因?yàn)槠洳缓夏康亩獾椒磳ΑＵ軐W(xué)一方面作為一種工具，另一方面作為對話的場域，具有一種二重性。如果將哲學(xué)當(dāng)作待處理的對象，就是放棄了對話的平等性，將自身終于另一部分人之上。我們看到，知識(shí)分子將自身假定為知識(shí)的占有者，并因此有某種優(yōu)越感，是私有制社會(huì)的結(jié)果。這里體現(xiàn)的是長期以來腦力和體力勞動(dòng)的資本主義分工的后果。

?在特定的語言游戲中，交流雙方一定是平等的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)在玩同一個(gè)語言游戲了，之所以會(huì)有“強(qiáng)勢”或“弱勢”的感覺，是因?yàn)樵谄渌矫娴牟黄降?。某種平衡和傾斜：社會(huì)權(quán)力的平衡。我們想要的是一種平等的對話，而平等的對話隨著是建立在共同的生活形式之上的。那么我認(rèn)為，平等的對話必然要先實(shí)現(xiàn)平等的人，而這種平等不是資產(chǎn)階級的平等，是全方位的平等（注意，平等不是均等）。我們在一個(gè)特定的語境中才能談?wù)撜Z詞的意義，語詞的意義僅僅是在語言游戲的語詞使用中才是意義。一切發(fā)生的都是現(xiàn)實(shí)的?！耙饬x即使用”。

?“期望”并不是一種預(yù)言，而是一種在特定語境下的實(shí)踐傾向。

?在舊哲學(xué)中，我們傾向于在本應(yīng)該僅僅說人們在玩一種語言游戲的情況，說那里存在著一種本質(zhì)。這直接地是由于受到了名稱對象圖像的誤導(dǎo)。但這一點(diǎn)，是恰恰是實(shí)在的有效應(yīng)性的一個(gè)例子。

?重要的不是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存體系掩蓋了什么，重要的是現(xiàn)存體系這個(gè)看似掩蓋的地方，人們做了什么。Marx在《資本論》商品拜物教一節(jié)就直接的提出了這個(gè)重要的方法原則。因?yàn)楝F(xiàn)存體系恰恰什么都沒有掩蓋，我們無法想象現(xiàn)象是有深度的，我認(rèn)為，現(xiàn)象只有廣度。認(rèn)為現(xiàn)存體系掩蓋了一些事實(shí)的想法，實(shí)質(zhì)上與“共濟(jì)會(huì)”式的陰謀論毫無差別，是一種極端保守的意識(shí)形態(tài)。唯物主義者要反對這一點(diǎn)。對“看似掩蓋了什么”這個(gè)現(xiàn)象本身的綜觀能夠總結(jié)出這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系。這一點(diǎn)，才是有助于改造世界的。

?意識(shí)形態(tài)首先是作為社會(huì)機(jī)構(gòu)出現(xiàn)的，也就是阿爾都塞所說的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（AIE）。我們在各個(gè)機(jī)構(gòu)中儀式化的訓(xùn)練，加強(qiáng)對語言游戲特殊使用的慣例性。意識(shí)形態(tài)需要重復(fù)。我們向一個(gè)人指出，他的行事在遵守某種特殊的規(guī)則時(shí)，如果他說“事情不就是這樣的嗎？”或者“這是理所當(dāng)然的。”時(shí)，這里不是說明事情真的必須如他所做的那樣行事，而是說明他確實(shí)是在遵守某種特定的游戲規(guī)則，而規(guī)則是在實(shí)踐中才經(jīng)過回溯性的反思形成的。意識(shí)形態(tài)就是一種平庸和慣例。意識(shí)形態(tài)讓“正?！钡氖虑轱@得正常，而不讓我們對應(yīng)該驚奇的事情感到驚奇。我們會(huì)對一件事情感到驚奇，正是由于我們已經(jīng)處身于另一個(gè)意識(shí)形態(tài)的視域之內(nèi)。擁有相同的意識(shí)形態(tài)，意味著擁有相同的生活形式。意識(shí)形態(tài)沒有自身內(nèi)部的歷史，它正是由于是慣例，而顯得自然而然，是飛躍于人之上的，然而它在物質(zhì)上只能存在于各種訓(xùn)練的社會(huì)機(jī)構(gòu)之中。而這種意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的直接后果就是個(gè)人在意識(shí)形態(tài)中被喚問為主體。不是某種大他者將個(gè)人喚問為主體（許多無政府主義者就犯了這個(gè)誤解），而是個(gè)人在訓(xùn)練不斷將自身喚問為主體。這個(gè)過程是逐漸加深的，用比喻的話語來說，有一種強(qiáng)度差別。同樣，要改變一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，必須首先改變他的生活形式，而不是靠一次“整風(fēng)”就能立刻實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)實(shí)不是魔法。意識(shí)形態(tài)對生活形式的改變具有一定的滯后性，必須經(jīng)歷一個(gè)過程之后，才能從此一意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)到彼一意識(shí)形態(tài)，并且不是直來直往，而是存在著朝各種方向自發(fā)偏斜的意外。但這種偏斜不得不有一定限度，而這種限度是物質(zhì)性的。用比喻總結(jié)：我們的意識(shí)形態(tài)就像朝著四面八方的拔河，參與選手恰恰是我們自己和我們生活之中的場所。另外補(bǔ)充，不存在將一個(gè)人徹底喚問為某個(gè)主體的意識(shí)形態(tài)，人都是可以改變的，所以才有“懲前毖后，治病救人”之說。我們認(rèn)為是偏見的觀點(diǎn)，才體現(xiàn)了某個(gè)意識(shí)形態(tài)的差異所在。意識(shí)形態(tài)保證了社會(huì)整體形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，并從而幫助了社會(huì)整體的再生產(chǎn)。對現(xiàn)代社會(huì)而言，法律AIE是占樞軸地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)榉芍黧w是目前牽涉面最廣的主體。這里是一種認(rèn)同，同樣，從其他意識(shí)形態(tài)的位置看來，也是一種誤認(rèn)。AIE之間必然會(huì)發(fā)生摩擦。這一點(diǎn)就牽扯到具體的階級斗爭了，我在這里暫時(shí)按下不表。（補(bǔ)充：主體，本段就是人的各種社會(huì)身份。）

?意義在這里如果懸置于意指過程（又稱對象化過程）之外，就會(huì)成為不可認(rèn)知的神像。社會(huì)意識(shí)形態(tài)熱衷于營造神話，其實(shí)不是全部都是有意為之的，更多的是他們?yōu)榱吮ＷC再生產(chǎn)不得不如此。但，注意！這里不存在所謂“無意識(shí)”，無意識(shí)這個(gè)術(shù)語表達(dá)的是一種肯定性的要素，與“意識(shí)”沒有直接關(guān)聯(lián)。

?在一些情形否定“規(guī)律”是可能的，但是否定一切規(guī)律性，則是罔顧事實(shí)的?！罢胬怼痹趥€(gè)人的頭腦里，只是意識(shí)形態(tài)的真理，而始終只能逼近現(xiàn)實(shí)世界的某種規(guī)律性，并且這種對世界的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)是一種改造。

?我們不應(yīng)該說異化。因?yàn)檎務(wù)摦惢褪钦f存在著不被異化的原始狀態(tài)，然而根本不存在所謂的“原始狀態(tài)”，如果非要說，現(xiàn)在的狀態(tài)就是一種原初狀態(tài)，這種原初已經(jīng)是包含了這個(gè)社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)在其中了。

?我們做哲學(xué)時(shí)，進(jìn)行了一步后撤。我們現(xiàn)在是從哲學(xué)后撤到“社會(huì)科學(xué)”。（說實(shí)話，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)雖然都有“科學(xué)”的名頭，但因?yàn)樽匀豢茖W(xué)研究對象的特殊性，使得二者方法論雖然互有交叉，但實(shí)質(zhì)上截然不同。）而談?wù)撋鐣?huì)科學(xué)，就必須談?wù)摰浇槿?，這就又進(jìn)行了一步后撤：從社會(huì)科學(xué)后撤到政治。政治必須與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。（這一點(diǎn)我不多談。）我們愈來愈后撤，實(shí)際上是愈來愈前進(jìn)，我們接觸到了更廣泛的材料，也提出了理論上更高的要求。

?最后，稍微解釋一下“生活形式”一詞。生活形式不僅僅包括一個(gè)人的吃喝拉撒等生理活動(dòng)，還包括他在社會(huì)中與他人的各種具體關(guān)系和互動(dòng)。把“生活形式”局限于生理活動(dòng)，或者單單考慮經(jīng)濟(jì)、政治行為等特定行為，而忽視其他行為，這種看法不過是哲學(xué)的貧困的又一種表現(xiàn)。

? 我們不是研究Marxism哲學(xué)者，而是在Marxism的哲學(xué)實(shí)踐中成為Marxist。