黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng)百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：“朕之過(guò)淫矣。養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此。”于是放萬(wàn)機(jī)，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。?

　　黃帝即天子位已經(jīng)十五年了，因受到天下百姓擁戴而十分高興，于是就保養(yǎng)身體，興歌舞娛悅耳目，調(diào)美味溫飽鼻口，然而卻弄得面色枯黃黝黑，形容憔悴萎靡，頭腦昏沉，情志迷惑。又過(guò)了十五年，因憂慮天下混亂得不到治理，于是竭盡全部精力，增進(jìn)智慧和體力，去治理百姓，然而同樣是弄得面色枯黃黝黑，形容憔悴萎靡，頭腦昏沉，情志迷惑。黃帝長(zhǎng)嘆道：“我的錯(cuò)誤真是太深了。保養(yǎng)自己，它的禍害是這樣，一心治理天下，它的禍害也是這樣。”于是他放下了紛繁的日常事務(wù)，離開(kāi)了宮殿寢室，取消了值班侍衛(wèi)，撤掉了鐘磐樂(lè)器，削減了美味膳食，退出來(lái)安閑地居住在宮外的大庭之館，清除心中雜念，降服形體欲望，三個(gè)月不過(guò)問(wèn)政治事務(wù)。?

　　晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害：都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。?

　　有一天，他白天睡覺(jué)時(shí)做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己游歷到了華胥氏之國(guó)。華胥國(guó)在弇州的西方，臺(tái)州的北方，不知離中國(guó)有幾千萬(wàn)里，并不是乘船、坐車和步行所能到達(dá)的，只不過(guò)是神魂漂游罷了。那個(gè)國(guó)家沒(méi)有君主和官長(zhǎng)，一切聽(tīng)其自然罷了。那里的百姓沒(méi)有嗜好和欲望，一切順其自然罷了。他們不懂得以生存為快樂(lè)，也不懂得厭惡死亡，因而沒(méi)有夭折與短命的人；不懂得偏愛(ài)自身，也不懂得疏遠(yuǎn)外物，因而沒(méi)有喜愛(ài)和憎惡的東西；不懂得反對(duì)與叛逆，也不懂得贊成與順從，因而沒(méi)有有利與有害的事情。一切都不去貪戀顧惜，一切都不去畏懼忌諱。他們到水中不會(huì)淹沒(méi)，到火里不會(huì)燒傷。刀砍鞭打沒(méi)有傷痛，指甲抓搔也不覺(jué)酸癢。乘云升空就像腳踏實(shí)地，睡在虛無(wú)里就好像躺在床上。云霧不能遮擋他們的視線，雷霆不能搗亂他們的聽(tīng)覺(jué)，美丑不能迷惑他們的心志，山谷不能阻擋他們的腳步，一切都憑精神運(yùn)行而已。?

　　黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣?！?

　　黃帝從夢(mèng)中醒來(lái)后，覺(jué)得十分愉快而滿足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫來(lái)，告訴他們說(shuō)：“我安閑地在家中住了三個(gè)月，清除了心中的雜念，降服了形體的欲望，專心考慮能夠保養(yǎng)身心和治理外物的方法，但沒(méi)能得到好的方法。后來(lái)我因疲倦而睡覺(jué)，做了一個(gè)這樣的夢(mèng)。現(xiàn)在我才懂得高深的道是不能用主觀的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但我卻無(wú)法把它告訴你們?！?

　　又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假。百姓號(hào)之，二百馀年不輟。?

　　又過(guò)了二十八年，天下大治，幾乎和華胥國(guó)一樣，而黃帝卻去世了，老百姓悲痛大哭，二百多年都不曾中斷過(guò)。?

　　列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女。不偎不愛(ài)，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而己無(wú)愆。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐；而土無(wú)札傷，人無(wú)夭惡，物無(wú)疵癘，鬼無(wú)靈響焉。?

　　列姑射山在黃河入?？诘暮又拗校缴献≈袢?，呼吸空氣，飲用露水，不吃五谷；心靈如同虛靜的淵泉，形體好似柔弱的處女；不偏心不私愛(ài)，仙人和圣人都臣服于他；不威不憤，誠(chéng)實(shí)與忠厚的人都甘愿供他役使；不施舍不恩惠，外界的事物都自己滿足；不積聚不搜括財(cái)物，自身從無(wú)困頓貧乏。那里陰陽(yáng)二氣永遠(yuǎn)調(diào)和，太陽(yáng)月亮永久明亮，四季總是和順，風(fēng)雨總是均勻，孕育生長(zhǎng)時(shí)時(shí)合節(jié)，五谷雜糧歲歲滿倉(cāng)；而且大地上沒(méi)有瘟疫，人民不會(huì)夭殤，萬(wàn)物沒(méi)有災(zāi)患，鬼魅也無(wú)法興風(fēng)作浪。?

　　列子師老商氏，友伯高子；進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請(qǐng)?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請(qǐng)辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來(lái)之頻？”尹生曰：“曩章戴有請(qǐng)于子，子不我告，固有憾于子。今復(fù)脫然，是以又來(lái)。”列子曰：“曩吾以汝為達(dá)，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)煟羧酥疄槲矣眩簝?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？今女居先生之門，曾未浹時(shí)，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言。?

　　列子拜老商氏為師，與伯高子交友，把兩人的所有本領(lǐng)部學(xué)到了手，然后乘風(fēng)而歸。尹生聽(tīng)說(shuō)了，便來(lái)跟列子學(xué)習(xí)，并和列子住到一起，幾個(gè)月都不回家探望。他趁列子閑暇時(shí)，請(qǐng)求學(xué)習(xí)他的法術(shù)，往返十次，列子十次都沒(méi)有告訴他。尹生有些生氣，請(qǐng)求離開(kāi)，列子也不表態(tài)。尹生便回家了。幾個(gè)月后，尹生想要學(xué)道的念頭難以消除，又前去跟從列子。列子問(wèn)：“你為什么來(lái)去這么頻繁呢？”尹生說(shuō)：“以前我向您請(qǐng)教，先生不肯傳授，本來(lái)有些怨恨您?，F(xiàn)在我的怨氣已經(jīng)全部消散，所以又來(lái)了。”列子說(shuō)：“過(guò)去我以為你通達(dá)事理，現(xiàn)在才知你竟鄙陋到如此地步。坐下！我將告訴你我是怎樣向先生學(xué)習(xí)道術(shù)的。自從我拜老商氏為師、以伯高子為友，三年間，心中不敢計(jì)較是與非，嘴上不敢談?wù)摾c害，然后才得到老師斜看一眼。五年后，心里更加不敢存念是非，口中更加不敢言說(shuō)利害，先生這才開(kāi)顏對(duì)我一笑。七年后，任憑心里怎樣去想，更加沒(méi)有是非；任憑口中怎樣去說(shuō)，更加沒(méi)有利害，先生才開(kāi)始讓我與他并席而坐。九年后，我放縱心靈去計(jì)較，放縱口舌去談?wù)?，但所?jì)較與談?wù)摰囊膊恢朗俏业氖欠抢δ?，也不知道是別人的是非利害呢；也不知道先生是我的老師，伯高子是我的朋友；這時(shí)身內(nèi)身外都忘得一干二凈了。從此以后，眼睛就像耳朵一樣，耳朵就像鼻子一樣，鼻子就像嘴一樣，它們沒(méi)有什么不同的。心靈凝聚，形體消散，骨骸血肉相互融合；感覺(jué)不到形體所倚賴的，腳下所踩踏的，只是隨著風(fēng)向東游西蕩，就像那枯木的落葉或是竹筍的干殼四散飄零。竟然不知道是風(fēng)駕馭著我呢，還是我駕馭著風(fēng)??！現(xiàn)在你在我的門下，沒(méi)幾天的功夫，就再三的怨憤不滿。你的身軀也不會(huì)被元?dú)馑邮?，你?/span>肢體將不被大地承載。腳踏虛空，駕馭風(fēng)云，又怎么可能辦得到呢？”尹生非常慚愧，好長(zhǎng)時(shí)間不敢大聲出氣，也不敢再說(shuō)什么。?

　　列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”?

　　列子問(wèn)關(guān)尹說(shuō)：“道術(shù)最高的人在深水中游泳不會(huì)窒息，在火中踩踏不會(huì)被燒傷，在最高的地方行走不會(huì)恐懼。請(qǐng)問(wèn)他們是如何達(dá)到這種境界的呢？”?

　　關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語(yǔ)女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不入乎其胸，是故遌物而不懾。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也?！?

　　關(guān)尹說(shuō)：“這是能夠守住元?dú)獾木壒?，而不是靠聰明、技巧和果敢所能辦到的。坐下！我告訴你。凡是有相貌、形狀、聲音和顏色的，都是物。物與物為什么會(huì)差別很大呢？物怎么能達(dá)到未始有物的至虛境界呢？這些不過(guò)是拘于形貌與聲色罷了。而道能達(dá)到不露形跡與永不變滅的境地。能夠掌握此道而窮盡此理的人，外物怎么能阻止他呢？他處于大道的尺度內(nèi)，藏神于無(wú)首無(wú)尾的大道中，游于萬(wàn)物賴以生死的大道之境。使心性純一而不雜，使元?dú)獗ｐB(yǎng)而不失，使德行與大道相合，與派生萬(wàn)物的大道相通。像這樣的人，他的自然天性能持守完全，他的精神沒(méi)有間隙，外物怎么能侵入呢？喝醉酒的人從車上墜下，雖然受傷卻不會(huì)摔死。他的骨節(jié)和別人相同，而受到的傷害卻與人不同，是由于他神全的緣故。他既不知乘坐車上，也不知墜跌在地。死生驚懼都沒(méi)有進(jìn)入他的心中，所以遇到外物并不恐懼。喝醉酒的人靠酒獲得神全，尚能如此，何況是靠自然之道獲得神全的人呢？圣人藏神于自然天道，所以外物不能傷害他?！?

　　列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。?

　　列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭。他拉滿了弓弦，把裝滿水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭連著一箭，前一箭剛射出，后一箭已拉滿弦。在這個(gè)時(shí)候，他全身貫注，像木偶一樣一動(dòng)也不動(dòng)。?

　　伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。?

　　伯昏無(wú)人說(shuō)：“你這是運(yùn)用技巧的有心之射，而不是無(wú)心的不射之射。如果我和你登上高山，走在搖晃的巖石上，面臨萬(wàn)丈深淵，你還能射嗎？”于是伯昏無(wú)人便領(lǐng)他登上高山，走在搖晃的巖石上。當(dāng)臨近萬(wàn)丈深淵時(shí)，他背對(duì)著深淵往后退，雙腳已有三分之二懸空了，才拱手作揖，請(qǐng)列御寇上來(lái)。列御寇早已嚇得趴倒在地，汗水流到了腳后跟。?

　　伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”?

　　伯昏無(wú)人說(shuō)：“道術(shù)最高的人，朝上能夠窺視青天，往下能測(cè)察黃泉，精神縱游八方，神色氣度始終不變，現(xiàn)在你全身發(fā)抖，心中十分恐懼，你于射箭之道還是相差很遠(yuǎn)??！”?

　　范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名，舉國(guó)服之；有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國(guó)爵之；口所偏肥，晉國(guó)黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強(qiáng)弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗。?

　　范家有個(gè)兒子叫子華，喜歡私自蓄養(yǎng)俠客，全國(guó)人都屈服于他。他很得晉國(guó)國(guó)君的寵愛(ài)，雖然沒(méi)有官職，但地位卻在三位公卿之上。只要是他賞識(shí)的人，國(guó)君就會(huì)賜予誰(shuí)爵位；只要是被他鄙薄過(guò)的人，晉國(guó)就將他貶黜。來(lái)往于他家的人同朝廷上的一樣多。子華叫他的俠客互相斗智斗勇，強(qiáng)者與弱者互相凌辱，即使受傷流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戲取樂(lè)，幾乎成為全國(guó)的風(fēng)俗。?

　　禾生、子伯，范氏之上客。出行，經(jīng)坰外，宿于田更商丘開(kāi)之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開(kāi)先窘于饑寒，潛于牖北聽(tīng)之。因假糧荷畚之子華之門。?

　　禾生和子伯兩人是范家尊貴的俠客，一次出外游玩，經(jīng)過(guò)荒遠(yuǎn)郊野，借宿在老農(nóng)商丘開(kāi)的家里。半夜，禾生與予伯兩人談?wù)撟尤A的名聲與勢(shì)力，能使生者生，使死者活；使富有的人貧窮，使貧窮的人富有。商丘開(kāi)以前一直為饑寒所困迫，躲在北窗下正好聽(tīng)到了這番話。然后借了糧食，挑上畚箕到了子華的家門口。?

　　子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見(jiàn)商丘開(kāi)年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩?挨抌，亡所不為。商丘開(kāi)常無(wú)慍容，而諸客之技單，憊于戲笑。?

　　子華的門徒都出身于世家大族，身穿白色絹衣，乘坐高車，走起路來(lái)昂首闊步，旁若無(wú)人。他們瞧見(jiàn)商丘開(kāi)年老體弱，面色黎黑，衣冠不整，沒(méi)有一個(gè)不輕視他。接著又戲弄、侮辱、欺騙他，推摔捶打，無(wú)所不為，商丘開(kāi)卻沒(méi)有一點(diǎn)不高興的樣子。俠客們的手段用盡了，也懶得再嬉笑嘲弄他。?

　　遂與商丘開(kāi)俱乘高臺(tái)，于眾中漫言曰：“有能自投下者，賞百金?！北娊愿?jìng)應(yīng)。商丘開(kāi)以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚(yáng)于地，骪骨無(wú)毀。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。?

　　接著就和商丘開(kāi)一起登上高臺(tái)，并在眾人之間夸誕地宣稱：“誰(shuí)要是自愿跳下去，就獎(jiǎng)賞一百金?！贝蠹叶紶?zhēng)著響應(yīng)。商丘開(kāi)信以為真，就先從高臺(tái)上跳了下去，身姿好像飛鳥，飄飄搖搖地落到地面，肌肉骨骼毫無(wú)毀損。范氏的門客以為這是偶然現(xiàn)象，并不感到特別奇怪。?

　　因復(fù)指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也?！鄙糖痖_(kāi)復(fù)從而泳之。既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。?

　　于是又指著河灣的深水處說(shuō)：“那水里有寶珠，游下去可以摸到。”商丘開(kāi)又跳到了水里。游出水面后，果然得到了寶珠。大家這才開(kāi)始覺(jué)得奇怪，子華才讓他加入食肉穿綢的行列。?

　　俄而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若?！鄙糖痖_(kāi)往無(wú)難色，入火往還，埃不漫，身不焦。?

　　沒(méi)多久范家的倉(cāng)庫(kù)發(fā)生大火。子華說(shuō)：“你們有能鉆進(jìn)火中取出綢緞的，根據(jù)取出的多少賞賜你們?！鄙糖痖_(kāi)毫無(wú)難色地鉆進(jìn)了大火中，來(lái)去幾次，煙塵沒(méi)有沾污臉面，身體也沒(méi)有被燒焦。?

　　范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問(wèn)其道。”?

　　范家的門徒以為他有什么道術(shù)，于是一齊向他道歉說(shuō)：“我們不知道您有道術(shù)而欺哄了您，我們不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我們看作是笨蛋，您可以把我們看作是聾子，您可以把我們看作是瞎子。我們大膽地向您請(qǐng)教道術(shù)?！?

　　商丘開(kāi)曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠(chéng)之無(wú)二心，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠(chéng)之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽(tīng)，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱，惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉？”?

　　商丘開(kāi)說(shuō)：“我沒(méi)有什么道術(shù)。即使我自己心里也不知道是什么緣故。即便如此，還是有一點(diǎn)可以對(duì)著你們說(shuō)一說(shuō)。過(guò)去你們中有兩位俠客住在我的家中，我聽(tīng)到他們贊譽(yù)范氏的勢(shì)力，能夠使生者死，使死者生；使富有的人貧窮，使貧窮的人富有。我對(duì)此深信不疑，所以不怕路途遙遠(yuǎn)而趕來(lái)。我來(lái)了后，又將你們的話當(dāng)作實(shí)話，唯恐我的誠(chéng)心不夠，行動(dòng)得不快，根本顧不上自己的身體處在什么境地，也不知道利害在什么地方，只是專心一意罷了。外物也不能改變我的誠(chéng)心，如此而已。今天才知道你們?cè)谄酆逦?，我的心中隱藏著猜疑和憂慮，身體要小心觀察測(cè)聽(tīng)，回想過(guò)去僥幸沒(méi)有被燒焦、淹死，現(xiàn)在恐懼震驚得心悸。哪里還能在靠近水火呢？”?

　　自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之。?

　　從此以后，范氏的門徒在路上遇到乞丐和馬醫(yī)這些窮人，再不敢侮辱，一定要下車致禮。?

　　宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動(dòng)天地，感鬼神，橫六合，而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)，入水火而已哉？商丘開(kāi)信偽物猶不逆，況彼我皆誠(chéng)哉？小子識(shí)之！”?

　　宰我聽(tīng)說(shuō)了這件事，告訴孔子?？鬃诱f(shuō)：“你不知道嗎？最誠(chéng)心的人，可以感化萬(wàn)物。可以感動(dòng)天地，感動(dòng)鬼神，縱橫在天地之間而沒(méi)有悖逆阻礙，哪里只是走在危險(xiǎn)的地方、進(jìn)入水火之中而已呢？商丘開(kāi)相信假話尚且遭不到阻礙與傷害，更何況我們彼此都要堅(jiān)守誠(chéng)信呢！你們要牢牢記住?。　?

　　周宣王之牧正有役人梁鴦?wù)?，能養(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無(wú)不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之。?

　　周宣王時(shí)負(fù)責(zé)飼養(yǎng)禽獸的官吏手下有個(gè)仆役梁鴦，能夠飼養(yǎng)野禽野獸，在園庭中喂養(yǎng)它們，即使是猛虎餓狼、大雕魚鷹之類，沒(méi)有不被訓(xùn)養(yǎng)得柔順的。雌雄禽獸交配繁殖，生育的禽獸成群結(jié)隊(duì)；不同類的禽獸混雜居住在一起，也不互相打架傷害。周宣王擔(dān)心他的技術(shù)沒(méi)有傳人，便命令毛丘園向他學(xué)習(xí)。?

　　梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術(shù)以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸?。然喜怒豈妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無(wú)逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”?

　　梁鴦對(duì)毛丘園說(shuō)：“我只是一個(gè)卑賤的仆役，有什么技術(shù)可以告訴你？但又怕大王說(shuō)我對(duì)你隱瞞，姑且和你談?wù)勑箴B(yǎng)老虎的方法。凡是順著它就高興，逆著它就發(fā)怒，這是有血?dú)獾膭?dòng)物的本性。但高興與憤怒難道是無(wú)端發(fā)作的嗎？都是違背它的習(xí)慣才導(dǎo)致的。喂養(yǎng)老虎，不能用活的動(dòng)物喂它，怕它因殺死活物時(shí)要發(fā)怒；不能用整個(gè)動(dòng)物喂它，怕它因撕碎動(dòng)物時(shí)也會(huì)誘發(fā)怒氣。要知道它什么時(shí)候餓了，什么時(shí)候飽了，順從它喜怒無(wú)常的性情。虎與人是不同的種類，虎討好喂養(yǎng)它的人，是因?yàn)槲桂B(yǎng)的人順著它的緣故；那么它傷害人，就是因?yàn)槟嬷木壒柿?。我哪里敢逆著它使它發(fā)怒呢？但也不完全順從它使它高興。因?yàn)楦吲d到一定程度必然是憤怒，憤怒到一定程度常常是高興，都不是適中的態(tài)度。現(xiàn)在我的心是既不違逆也不順從，那么鳥獸對(duì)待我，就像對(duì)待它們的同類一樣了。所以在我的園中游玩的禽獸，不思念高大的樹(shù)林和空曠的水澤；在我的庭中睡覺(jué)的禽獸，不向往深山和幽谷，就是順其自然而使它們這樣?！?

　　顏回問(wèn)乎仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者數(shù)能。乃若夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而謖操之者也。’吾問(wèn)焉，而不告。敢問(wèn)何謂也？”?

　　顏回問(wèn)孔子：“我曾經(jīng)在名叫觴深的深潭上渡水，擺渡的人劃船功夫神妙得很。我問(wèn)他：‘劃船技術(shù)可以學(xué)嗎？’他回答說(shuō)：‘可以。能游泳的人可以教會(huì)，善于游泳的人很快就能學(xué)會(huì)。至于會(huì)潛水的人，即使從未見(jiàn)過(guò)船也立刻能學(xué)會(huì)駕馭它?！覇?wèn)他是什么道理，他就不回答了。敢問(wèn)先生這是什么道理呢？”?

　　仲尼曰：“嘻，吾與若玩其文也久矣，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與。能游者可教也，輕水也；善游者之?dāng)?shù)能也，忘水也。乃若夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬(wàn)物方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(nèi)?！?

　　孔子說(shuō)：“唉！我和你在書本上討論這件事已經(jīng)很久了，卻并沒(méi)有明白它的實(shí)際內(nèi)容，又何況要了解道術(shù)呢？能夠游泳的人可以教會(huì)他，是因?yàn)樗慌滤?；善于游泳的人不需要學(xué)習(xí)自己就會(huì)，是因?yàn)樗四鞘撬?。至于那些能在深水中潛泳的人，即使從未?jiàn)過(guò)船，拿起舵也能掌船，這是因?yàn)樗焉顪Y看成是山陵，把翻船看成是車子從山坡上后退了。千萬(wàn)件翻船、退車一類的事擺在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投擲的人很有技巧，用銀鉤投擲便有些害怕，用黃金投擲就昏昏沉沉了。技巧是一樣的，而有所顧惜，是因?yàn)榭粗厣硗庵锪恕７彩强粗厣硗庵锏娜?，心里的素質(zhì)一定很拙劣?！?/span>?

　　孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于棠行。?

　　孔子在呂梁山游覽，看見(jiàn)瀑布從幾十丈高的地方飛落下來(lái)，激起的浪花濺起三十里，黿鼉魚鱉也不能游動(dòng)，卻看見(jiàn)一個(gè)男人在那里游泳，以為他是因痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救他。誰(shuí)知這個(gè)人游了幾百步又出來(lái)了，披著頭發(fā)唱著歌，在塘埂下漫步。?

　　孔子從而問(wèn)之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游。向吾見(jiàn)子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發(fā)行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請(qǐng)問(wèn)蹈水有道乎？”?

　　孔子跟過(guò)去問(wèn)他說(shuō)：“呂梁的瀑布有幾十丈高，激起的浪花飛濺出三十里，黿鼉魚鱉也不能游動(dòng)，剛才我看見(jiàn)你在水里面游，以為是有痛苦而想自殺的人，便叫弟子順著水流去救你。你出來(lái)后披著頭發(fā)，一面走一面唱歌，我以為你是鬼怪。但仔細(xì)看你，仍然是人。請(qǐng)問(wèn)游水有道術(shù)嗎？”?

　　曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齎俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以道之也。”?

　　那人說(shuō)：“沒(méi)有，我沒(méi)有什么道術(shù)。我開(kāi)始于本然，再順著天性成長(zhǎng)，最終成就自然天命。與漩渦一起進(jìn)入水流的中心，與上涌的流水一起浮出水面，順從水的流動(dòng)方向而不另出已見(jiàn)，這就是我游水的方法。”?

　　孔子曰：“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命也？”?

　　孔子問(wèn)：“什么叫做開(kāi)始于本然，再順著天性成長(zhǎng)，最終成就自然天命呢？”?

　　曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?

　　那人說(shuō)：“我出生在高地而安心于高地，這就叫安于本然；我成長(zhǎng)在水邊而練習(xí)于水邊，這就叫習(xí)而成性；我不知道為何這樣做而去做了，這就叫順應(yīng)自然天命?！?

　　仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。?

　　孔子到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)一片樹(shù)林，看見(jiàn)一位駝背老人在粘蟬，就像撿東西一樣容易。?

　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”?

　　孔子問(wèn)：“您真是靈巧啊！這里面有什么技巧嗎？”?

　　曰：“我有道也。五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也若橛株駒，吾執(zhí)臂若槁木之枝。雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？”?

　　那人答道：“是有技巧的。在竹竿頭上疊放兩個(gè)丸子，經(jīng)過(guò)五六個(gè)月的練習(xí)就不會(huì)掉下來(lái)了，那在粘蟬時(shí)失誤就很少了；練到在竹竿頭上疊放三個(gè)丸子而不掉下來(lái)，那在粘蟬時(shí)失誤就只有十分之一；練到在竹竿頭上疊放五個(gè)丸子而不掉下來(lái)，粘蟬就好像用手拾取一樣毫無(wú)遺漏了。我立定身子就像豎起的樹(shù)墩那樣靜止不動(dòng)，我用臂執(zhí)竿就像枯木的樹(shù)枝。雖然天地廣大，萬(wàn)物眾多，而我只知道有蟬翼。我不會(huì)因?yàn)榧婋s的萬(wàn)物影響專注于蟬翼的心志，怎么能得不到蟬呢？”?

　　孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”?

　　孔子回頭對(duì)弟子說(shuō)：“心志專一而不分散，就會(huì)達(dá)到神妙境界。說(shuō)的就是這位駝背老人吧！”?

　　丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知問(wèn)是乎？修汝所以，而后載言其上?！?

　　老人說(shuō)：“你是讀書人，怎么想起來(lái)問(wèn)這件事呢？好好研究你的仁義之道，再來(lái)談?wù)撨@些道理吧?！?

　　海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之?！泵魅罩Ｉ希瑵a鳥舞而不下也。?

　　海邊有個(gè)喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟鷗鳥玩耍，飛來(lái)的鷗鳥有上百只之多。他父親說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)鷗鳥都愛(ài)跟你游玩，你抓一只來(lái)，我玩玩?！钡诙焖麃?lái)到海上，鷗鳥都在空中飛翔而不下來(lái)。?

　　故曰：至言去言，至為無(wú)為。齊智之所知，則淺矣。?

　　所以說(shuō)：“最高深的言論是擯棄言論，最卓絕的行為是無(wú)所作為。只局限于個(gè)人的智巧所知，那就失之淺薄了?！?

　　趙襄子率徒十萬(wàn)，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物?；疬^(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而處石？奚道而入火？?

　　趙襄子率領(lǐng)仆從十萬(wàn)人在中山國(guó)境內(nèi)打獵，踐踏雜草，燒毀樹(shù)林，烈炎燒及百里之遠(yuǎn)。有個(gè)人從石壁中走出來(lái)，跟隨著煙火忽上忽下，大家以為是鬼?；饎?shì)過(guò)去以后，他慢慢地走出來(lái)，像什么也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一樣。趙襄子感到奇怪，就把他留下來(lái)。慢慢地觀察他，看他的形貌、膚色與七竅是人，氣息聲音也是人，于是問(wèn)他：“什么道術(shù)使你能住在石壁中？什么道術(shù)使你能走進(jìn)火中？”?

　　其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”?

　　那人說(shuō)：“什么東西叫做石壁？什么東西叫做火焰？”?

　　襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也?！?

　　趙襄子說(shuō)：“你剛才出來(lái)的地方就是石壁，你剛才所踩過(guò)的東西就是火焰?！?

　　其人曰：“不知也?！?

　　那人說(shuō)：“我不知道?！?

　　魏文侯聞之，問(wèn)子夏曰：“彼何人哉？”?

　　魏文侯聽(tīng)說(shuō)后，問(wèn)子夏說(shuō)：“那是個(gè)什么樣的人？”?

　　子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無(wú)得傷閡者。游金石，蹈水火，皆可也?！?

　　子夏說(shuō)：“以我從孔子那里聽(tīng)來(lái)的話說(shuō)，得中和之氣的人，身心同外物融合在一起，因而萬(wàn)物不能傷害與阻礙他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的?！?

　　文侯曰：“吾子奚不為之？”?

　　魏文侯又問(wèn)：“你為什么不這樣做呢？”?

　　子夏曰：“刳心去智，商未之能。雖然，試語(yǔ)之有暇矣?！?

　　子夏說(shuō)：“挖掉心肺，拋棄思慮，我不能辦到。即使這樣，姑且說(shuō)一說(shuō)還是有可能的。”?

　　文侯曰：“夫子奚不為之？”?

　　文侯說(shuō)：“孔子為什么不這樣做呢？”?

　　子夏曰：“夫子能之而能不為者也?！?

　　子夏說(shuō)：“他老人家能辦得到，但是不愿意這樣做?！?

　　文侯大說(shuō)。?

　　魏文侯聽(tīng)了非常高興。?

　　有神巫自齊來(lái)處于鄭，命曰季咸，知人死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日，如神。鄭人見(jiàn)之，皆避而走。?

　　有一個(gè)神奇的巫師從齊國(guó)來(lái)到鄭國(guó)居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、禍福夭壽，所預(yù)言的年、月、旬、日，準(zhǔn)確如神。鄭國(guó)人見(jiàn)了他，都避開(kāi)他走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。?

　　列子見(jiàn)之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”?

　　列子見(jiàn)到他，佩服得如癡如醉，并回來(lái)把這事告訴了壺丘子，說(shuō)：“原來(lái)我以為您的道術(shù)是最高的了，現(xiàn)在才知道又有高深的了?！?

　　壺子曰：“吾與汝無(wú)其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之?！?

　　壺子說(shuō)：“我教授給你的僅僅是道的外表，還沒(méi)有教授給你道的實(shí)質(zhì)，你難道以為得道了嗎？只有許多雌性動(dòng)物而沒(méi)有雄性動(dòng)物，又怎么能生出卵來(lái)呢？你用表面之道與世人較量，必然要暴露心跡，所以便容易讓人看透得以給你占卜吉兇禍福。你試試把他請(qǐng)來(lái)，讓他看看我的相?！?

　　明日，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。”列子入，涕泣沾衿，以告壺子。?

　　第二天，列子帶著季咸來(lái)見(jiàn)壺子。季咸出去后對(duì)列子說(shuō)：“唉！您的老師快要死了，不能活了，過(guò)不了十天了。我看他形色怪異，面如濕灰毫無(wú)生機(jī)?！绷凶舆M(jìn)來(lái)后，哭得衣服都濕了，把此話告訴了壺子。?

　　壺子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見(jiàn)吾杜德幾也。嘗又與來(lái)！”?

　　壺子說(shuō)：“剛才我將寂靜的心境顯示給他看，茫然無(wú)知，不動(dòng)不止，所以他看見(jiàn)我閉塞了生機(jī)。再請(qǐng)他來(lái)一趟吧！”?

　　明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見(jiàn)杜權(quán)矣?！绷凶尤敫鎵刈?。?

　　第二天，季咸又同列子來(lái)見(jiàn)壺子。出去后對(duì)列子說(shuō)：“您的老師遇到我真是太幸運(yùn)了！可以痊愈了。全身都又了生機(jī)，我看見(jiàn)他閉塞的生機(jī)在萌動(dòng)了?！绷凶舆M(jìn)來(lái)把這話告訴了壺子。?

　　壺子曰：“向吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵，此為杜權(quán)。是殆見(jiàn)吾善者幾也。嘗又與來(lái)！”?

　　壺子說(shuō)：“剛才我把天地間變化生長(zhǎng)的氣象顯示給他看，虛名實(shí)利都不能侵入，而生機(jī)卻自上而下地發(fā)動(dòng)，這就是閉塞生機(jī)的萌動(dòng)。所以他看到我好轉(zhuǎn)的生機(jī)。再請(qǐng)他來(lái)一趟吧！”?

　　明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：“子之先生坐不齊，吾無(wú)得而相焉。試齊，將且復(fù)相之。”列子入告壺子。?

　　第二天，季咸又同列子來(lái)見(jiàn)壺子。出去后對(duì)列子說(shuō)：“您的老師坐在那里心神恍惚，我無(wú)從給他看相，等他心神安定下來(lái)，我再給他看相?！绷凶舆M(jìn)來(lái)告訴了壺子。?

　　壺子曰：“向吾示之以太沖莫眹，是殆見(jiàn)吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來(lái)！”?

　　壺子說(shuō)：“剛才我顯示給他看的是太虛無(wú)跡象可征，所以他看到了我混沌平衡的生機(jī)。鯨魚盤旋之處成為深淵，水流停積之處成為深淵，水流運(yùn)動(dòng)之處成為深淵，水流涌出之處成為深淵，水流陡落之處成為深淵，水流決口之處成為深淵，水流回?cái)n之處成為深淵，水流入澤之處成為深淵，水流會(huì)合之處成為深淵，這是九種深淵。再請(qǐng)他來(lái)一趟吧！”?

　　明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之而不及，反以報(bào)壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。”?

　　第二天，列子又帶季咸來(lái)見(jiàn)壺子。還沒(méi)有站定，季咸就驚慌失色地逃走了。壺子說(shuō)：“追上他！”列子追趕不上，回來(lái)報(bào)告壺子，說(shuō)：“已經(jīng)不見(jiàn)了，已經(jīng)消失了，我追不上他了。”?

　　壺子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰(shuí)何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也?！?

　　壺子說(shuō)：“剛才我沒(méi)有展露我的宗本給他看。我只是顯示出心地虛寂而隨物順化的樣子，他摸不清我所使用的是什么道術(shù)，只看見(jiàn)我如草隨風(fēng)而倒，如水逐波而流的狀態(tài)，所以就逃走了?！?

　　然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，于事無(wú)親，雕瑑復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立，?然而封戎，壹以是終。?

　　列子這時(shí)才明白自己還沒(méi)有學(xué)到什么，便返回到家中，三年不出門，替他妻子燒火做飯，喂豬像伺候人一樣周到，對(duì)任何事物都沒(méi)有偏愛(ài)，不事雕琢而復(fù)歸真樸，像土塊一樣獨(dú)立而不受干擾，在紛繁的瑣事中卻心神一致，終身專守著純一之道。?

　　子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉。”“惡乎驚？”“吾食于十漿，而五漿先饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰牵瑒t汝何為驚己？”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。夫漿人特為食羹之貨，多馀之贏；其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是。而況萬(wàn)乘之主，身勞于國(guó)，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚?！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎！汝處己，人將保汝矣?！睙o(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問(wèn)曰：“先生既來(lái)，曾不廢藥乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無(wú)謂也。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也！”?

　　列子到齊國(guó)去，半路上又返了回來(lái)，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人問(wèn)：“為什么又中途回來(lái)了呢？”列子說(shuō)：“我感到震驚。”“為什么震驚？”“我在有十家酒店的小鎮(zhèn)吃飯，剛到那里就有五家酒店贈(zèng)送給我酒菜?！辈桀θ藛?wèn)：“這樣的事情，你為什么要感到震驚呢？”列子說(shuō)：“心中的情欲沒(méi)有消融，形態(tài)舉動(dòng)便有光彩，以這外貌鎮(zhèn)服人心，使人們對(duì)自己的敬重超過(guò)了老人，這可能帶來(lái)禍患。那些賣漿的人只是做點(diǎn)羹湯的買賣罷了，贏利并不多；他們獲得的利潤(rùn)很少，所擁有的權(quán)勢(shì)很小，尚且如此尊敬我。何況是萬(wàn)乘的君主，他們?yōu)閲?guó)事操勞，為事業(yè)竭盡心智；他將會(huì)把重任交給我而要我建功效力，因此我感到驚異?！辈桀θ苏f(shuō)：“你的看法真是太好了！你這樣嚴(yán)格要求自己，人們一定會(huì)歸附你的?！辈桀θ藳](méi)過(guò)多久去列子家，看到門外拜訪者的鞋子已經(jīng)擺滿了。伯昏瞀人面向北站著，豎著拐杖支撐著下巴。站了一會(huì)兒，沒(méi)有說(shuō)話就走了。接待賓客的人告訴了列子。列子提著鞋子光著腳趕了出來(lái)，追到大門口，問(wèn)道：“先生既然來(lái)了，還不說(shuō)幾句啟發(fā)訓(xùn)導(dǎo)我的話嗎？”瞀人說(shuō)：“算了吧！我本來(lái)就告訴過(guò)你，人們將歸附于你，果然歸附你了吧。這不是你有能力使別人歸附于你，而是你沒(méi)有能力使別人不歸附于你。你哪里用得著以言行去感動(dòng)別人呢？你事先就應(yīng)當(dāng)知道以言行感動(dòng)別人的結(jié)果會(huì)使自己與眾不同。而且心有所動(dòng)，必然會(huì)動(dòng)搖你的本性，這就更沒(méi)有意義了。與你交游的人，不能把這些道理告訴你。他們那些細(xì)巧之言，盡是毒害人心的。沒(méi)有人能夠從中覺(jué)悟，大家又怎么能互相獲教益呢！”?

　　楊朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可教也?！睏钪觳淮?。至舍，進(jìn)涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可教?！茏佑?qǐng)夫子辭，行不間，是以不敢。今夫子間矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)?！崩献釉唬骸岸☆。祉?，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足。”楊朱蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?！”其往也，舍者迎將家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。?

　　楊朱向南到沛地，老聃西游到秦地。楊朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天長(zhǎng)嘆道：“起初我以為你是可以教導(dǎo)的，現(xiàn)在看來(lái)不可教導(dǎo)了?！睏钪鞗](méi)吭聲。到了旅舍，楊朱給老子送上洗臉?biāo)?/span>漱口水、毛巾和梳子，把鞋子脫在門外，跪著走到老子面前，說(shuō)：“剛才您老人家仰天長(zhǎng)嘆道：‘起初我以為你是可以教導(dǎo)的，現(xiàn)在看來(lái)不可教導(dǎo)了。’學(xué)生想請(qǐng)教您原因，但先生忙著趕路，所以沒(méi)敢打擾?，F(xiàn)在您有空了，請(qǐng)問(wèn)我哪里做錯(cuò)了?！崩献诱f(shuō)：“你神態(tài)傲慢，誰(shuí)還愿意和你相處呢？最潔白的東西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”楊朱立刻變得十分恭敬地說(shuō)：“敬聽(tīng)教誨了。”楊朱往沛地去，走到旅舍的時(shí)候，主人十分客氣地迎接他進(jìn)房間，老板安排坐席，老板娘拿來(lái)毛巾和梳子，旅舍的客人讓出了坐席，在灶前烤火的人讓出了灶門。當(dāng)他從沛地回來(lái)的時(shí)候，旅舍的客人們已不再拘束，同他爭(zhēng)搶坐席了。?

　　楊朱過(guò)宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊朱問(wèn)其故。逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钪煸唬骸暗茏佑浿?！行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉？”?

　　楊朱經(jīng)過(guò)來(lái)國(guó)，向東到了旅舍。旅舍主人有兩個(gè)小老婆，其中一人美麗，一人丑陋，丑陋的受尊寵而美麗的受冷落。楊子問(wèn)這是什么緣故。旅舍的伙計(jì)回答說(shuō)：“那美麗的自以為美麗，我并不覺(jué)得她美麗；那丑陋的自以為丑陋，我并不覺(jué)得她丑陋?！睏钭诱f(shuō)：“弟子們記住！品行高尚而又能去掉自以為高尚之心的人，到什么地方不受人敬重呢？”?

　　天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。二者亦知，而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒?！?

　　天下有常勝的道，有不常勝的道。常勝之道叫做柔弱，不常勝之道叫做剛強(qiáng)。二者顯而易見(jiàn)，但人們多不知道。所以上古有句話說(shuō)：剛強(qiáng)，是認(rèn)為外物不如自己的；柔弱，卻是認(rèn)為外物勝過(guò)自己的。認(rèn)為外物不如自己的，等到它們和自己相當(dāng)了，就危險(xiǎn)了。認(rèn)為外物勝于自己的，就沒(méi)有危險(xiǎn)了。用來(lái)戰(zhàn)勝身心的是這個(gè)道理，用來(lái)應(yīng)付天下的也是這個(gè)道理，這叫做雖然不是有意戰(zhàn)勝卻自然就已戰(zhàn)勝，雖然不是有意勝任卻自然就已勝任。鬻子說(shuō)：“要想剛，必定得靠柔來(lái)守護(hù)；要想強(qiáng)，必定得用弱來(lái)保障。柔積蓄起來(lái)必定剛，弱積蓄起來(lái)必定強(qiáng)。觀測(cè)它們所積蓄的，就可以知道禍福的趨向了?？縿倧?qiáng)勝過(guò)不如自己的，等到它與自己相當(dāng)就會(huì)遭殃；靠柔弱勝過(guò)超過(guò)自己的，力量便不可估量?！崩献诱f(shuō)：“兵馬強(qiáng)大就會(huì)被消滅，樹(shù)木強(qiáng)硬就會(huì)被折斷。柔弱是生存的道路，堅(jiān)強(qiáng)是死亡的途徑?！?

　　狀不必童，而智童；智不必童，而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛(ài)之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見(jiàn)親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必?zé)o人心。雖有人心，以狀而見(jiàn)疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂(lè)，擊石拊石，百獸率舞；《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國(guó)，其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血?dú)庵?，心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺逸焉。?

　　形貌不必相同而智慧相同，智慧不一定相同而形貌相同。圣人選取相同的智慧，而不選取相同的形貌。一般人選取相同的形貌而不選取相同的智慧。形貌與自己相同的，便親近而喜愛(ài)它；形貌與自己不同的，便疏遠(yuǎn)而害怕它。有七尺長(zhǎng)的身軀，手與腳不一樣，頭上長(zhǎng)頭發(fā)，口中生牙齒，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必沒(méi)有禽獸之心。即使有禽獸之心，也以人的形狀而得到他人的親近。身上長(zhǎng)翅，頭上生角，齜著牙齒，張著腳爪，抬著頭飛，低著頭跑，叫做禽獸，而禽獸未必沒(méi)有人心。即使有人心，也以禽獸的形狀而被人疏遠(yuǎn)。扈犧氏、女蝸氏、神農(nóng)氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛頭虎鼻，他們有不是人的形狀，而有大圣人的道德。夏桀王、殷紂王、魯桓公、楚穆王，他們的形貌都和人一樣，但卻有禽獸之心，而人們卻堅(jiān)持以他們有和人一樣的形貌而希望他們有很高的智慧，這是辦不到的。黃帝在阪泉的郊野與炎帝作戰(zhàn)時(shí)，曾統(tǒng)帥熊、羆、狼、豹、驅(qū)、虎為前驅(qū)，鵰、鹖、鷹、鳶為旗幟，這是用力量役使禽獸的例子。堯使用夔主管音樂(lè)，敲擊著磬鐘，各種野獸跟著跳舞；蕭韶樂(lè)曲成了套，鳳凰也來(lái)朝拜，這是用樂(lè)聲吸引禽獸的例子。那么禽獸之心，與人有什么不同呢？形狀聲音與人不同，一般人便不知道與它們交往的方法。圣人沒(méi)有什么不知道，沒(méi)有什么不通曉，所以能吸引并能役使它們。禽獸的智慧有生來(lái)就與人相同的，它們都想保養(yǎng)身體，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相親愛(ài)；避開(kāi)平地，依托險(xiǎn)峻；逃離寒冷，尋求溫暖；居住時(shí)結(jié)伙成群，出行時(shí)依次成列；幼生的住在里面，強(qiáng)壯的住在外面；喝水時(shí)互相提攜，吃食時(shí)一起叫鳴。上古的時(shí)候，它們同人類在一起居住，和人類一同出行。到了有帝王的時(shí)候，才開(kāi)始被驚嚇而散亂了。等到衰敗的亂世，它們更是隱藏逃竄，以避免禍患?，F(xiàn)在東方有個(gè)介氏之國(guó)，這個(gè)國(guó)家的人常常懂六畜的語(yǔ)言，大概是有異常智慧的緣故。上古的神圣之人，對(duì)萬(wàn)物的性質(zhì)形態(tài)全都明白，對(duì)異類的語(yǔ)言聲音全都了解。把它們會(huì)合聚集起來(lái)，對(duì)它們進(jìn)行訓(xùn)練教授，和對(duì)待人民一樣。所以先會(huì)合鬼神妖怪，然后通達(dá)八方人民，最后聚集禽獸昆蟲，說(shuō)凡是有血有氣的動(dòng)物，它們的頭腦智慧相差得并不太遠(yuǎn)。神圣之人明白這個(gè)道理，所以他們教授訓(xùn)練所有的動(dòng)物沒(méi)有什么遺漏。?

　　宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉！?

　　宋國(guó)有個(gè)飼養(yǎng)猴子的人，很喜歡猴子。他養(yǎng)了一群猴子，了解猴子的性情，猴子也懂得他的心意。他還減少家里人的口糧，以滿足猴子的需要。不久家里貧困起來(lái)，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不聽(tīng)自己的話，便先欺騙它們說(shuō)：“喂你們橡子，早上三個(gè)，晚上四個(gè)，夠嗎？”眾猴子都跳起來(lái)發(fā)了怒。過(guò)了一會(huì)兒，他又說(shuō)：“喂你們橡子，早上四個(gè)，晚上三個(gè)，夠嗎？”猴子們聽(tīng)了，都趴在地上十分高興。世間萬(wàn)物之所以用巧智或鄙俗的方法可以籠絡(luò)，道理就在這里。圣人用智慧來(lái)籠絡(luò)欺騙那些愚笨的人，就像養(yǎng)猴人用智慧籠絡(luò)欺騙那些猴子一樣。名義與實(shí)際都沒(méi)有虧損，卻能夠使他們歡喜或者憤怒！?

　　紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞。十日而問(wèn)：“雞可斗已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣?！笔沼謫?wèn)。曰：“未也，猶應(yīng)影響?！笔沼謫?wèn)。曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問(wèn)。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走耳?！?

　　紀(jì)渻子為周宣王飼養(yǎng)斗雞。周宣王過(guò)了十天就問(wèn)：“雞可以斗了嗎？”回答說(shuō)：“不行。還沒(méi)有真本領(lǐng)，只知依仗驕傲之氣。”過(guò)了十天又問(wèn)?；卮鹫f(shuō)：“不行。它看到別的雞的影子、聽(tīng)到別的雞的聲音就想應(yīng)戰(zhàn)?！边^(guò)了十天又問(wèn)。回答說(shuō)：“不行。還目光銳利，氣勢(shì)旺盛?！边^(guò)了十天又問(wèn)?；卮鹫f(shuō)：“差不多了。即使別的雞大聲鳴叫，它也不為所動(dòng)?？瓷先ハ駛€(gè)木頭雞了。它的德行已經(jīng)晚完備了。別的雞沒(méi)有敢應(yīng)戰(zhàn)的，紛紛掉身逃跑了?！?

　　惠盎見(jiàn)宋康王?？低貂拮泠惭栽唬骸肮讶酥f(shuō)者，勇有力也，不說(shuō)為仁義者也?？蛯⒑我越坦讶耍俊被莅粚?duì)曰：“臣有道于此，使人雖勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲聞也?！被莅辉唬骸胺虼讨蝗?，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無(wú)其志也。臣有道于此，使人本無(wú)其志也。夫無(wú)其志也，未有愛(ài)利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不驩然皆欲愛(ài)利之。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎對(duì)曰：“孔、墨是已?？浊?、墨翟，無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬(wàn)乘之主也，誠(chéng)有其志，則四竟之內(nèi)皆得其利矣。其賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣。”宋王無(wú)以應(yīng)。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說(shuō)服寡人也！”

　　惠盎拜見(jiàn)宋康王?？低跽D足咳嗽著，急急地說(shuō)：“我所喜歡的是勇敢且有力量的人，不喜歡談?wù)撊柿x道德的人。您打算用什么來(lái)教導(dǎo)我呢？”惠盎回答說(shuō)：“我這里有一種道術(shù)，能使別人即使勇敢，也刺不進(jìn)我的身體；即使有力量，也無(wú)法擊中我。難道大王對(duì)此沒(méi)有興趣嗎？”宋康王說(shuō)：“好！這正是我所想要聽(tīng)到的?！被莅徽f(shuō)：“刺我不進(jìn)，打我不中，這還是在受侮辱。我這里還有一種道術(shù)，能使人雖然勇敢卻不敢刺我，雖有力量卻不敢打我。不過(guò)不敢并不等于不想。我這里還有一種道術(shù)，能使人根本就不想打人。不過(guò)不想打還沒(méi)有愛(ài)護(hù)幫助你的思想。我這里還有一種道術(shù)，能使天下的男人女子沒(méi)有不高高興興要愛(ài)護(hù)幫助你的。這比勇敢、有力量要好得多，是比上述四種道術(shù)都好的道術(shù)。難道大王對(duì)此沒(méi)有興趣嗎？”宋康王說(shuō)：“這正是我所想要得到的?！被?/span>盎說(shuō)：“孔子、墨子就是這樣?？浊?、墨翟沒(méi)有土地卻成為君主，沒(méi)有官職卻成為官長(zhǎng)，天下的男人女子沒(méi)有不伸著脖子、踮著腳盼望他們，希望得到安定和幫助的?，F(xiàn)在大王是一個(gè)擁有萬(wàn)乘兵車的君主，如果真有這樣的志向，那么國(guó)境之內(nèi)的百姓，就都會(huì)得到好處。那恩惠就會(huì)比孔丘、墨翟多得多了?！彼慰低鯚o(wú)話可說(shuō)。惠盎快步走了出去。宋康王對(duì)身邊的人說(shuō)：“真是能說(shuō)會(huì)道啊，竟然以這樣的辯說(shuō)把我說(shuō)服了?！?/span>

文章來(lái)自古詩(shī)文網(wǎng)