彩禮是什么東西不用解釋了吧？

咱們今天開門見山，直接就題目的問題給出回答，咱們直接看元代史料《元婚禮貢舉考》這本筆記記載道“大德八年正月一款：男女居室，人之大倫。近年聘財(cái)無法，奢靡日增，至有傾資破產(chǎn)，不能成禮，甚則爭(zhēng)訟不已，以致嫁娶失時(shí)。除蒙古、色目人各依本俗，品官別行定奪，其民間聘財(cái)，令中書省從宜定立等第，以男家為主，愿減者聽，親禮筵會(huì)，務(wù)從省約

大德是元成宗孛兒只斤·鐵穆耳的年號(hào)一共使用了三年，處于元朝初期。以上這段文字其實(shí)也很好理解，概括一下就是高價(jià)彩禮（聘財(cái)）已經(jīng)成為元朝平民的重大負(fù)擔(dān)，但是在古人的意識(shí)世界中，那是男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，婚總不能不結(jié)，日子總不能不過啊，對(duì)不對(duì)。所以要么就咬緊牙關(guān)湊出來，要么就跟女方家掰扯掰扯，所以一來二去，彩禮問題產(chǎn)生的矛盾就越來越多。因?yàn)椴识Y問題產(chǎn)生的矛盾越來越多，元朝政府就要對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行規(guī)范。”。

聘財(cái)這個(gè)詞就可以理解為是現(xiàn)在咱們口中的彩禮，一般來說要由男方支付，這個(gè)東西其實(shí)并不是始于元朝。周公留下的《周禮》中有關(guān)婚禮的部分有“六禮”之說包括“納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”請(qǐng)期和親迎好理解，納采就是男方派人到女方家里去求婚；問名可以理解為訂婚；納吉就是得到男女兩方的生辰八字，也算是正式訂婚；這里所謂的納征就是男方向女方家贈(zèng)送聘財(cái)，咱們后世所說的彩禮實(shí)際上就是源于此。但是請(qǐng)注意啊，如果你要是完完全全按照周禮去結(jié)婚的話，彩禮真的只是一個(gè)象征意義，并不會(huì)花掉男方家里多少錢。

但是我們仔細(xì)想一想，結(jié)婚那是件什么事？不只是男女兩個(gè)人之間感情的最終結(jié)果，同時(shí)也是兩個(gè)家庭的結(jié)合。彩禮能給多少也成了判定男方家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是男方家庭體現(xiàn)自己社會(huì)地位以及財(cái)力的一個(gè)機(jī)會(huì)，所以實(shí)際上在春秋時(shí)期周禮所規(guī)定的內(nèi)容就已經(jīng)被破壞了。但是朝廷第一次對(duì)于高價(jià)聘財(cái)發(fā)文進(jìn)行規(guī)范得一直到唐高宗年間，第二次則是在元大德年間，這又是為什么呢？唐高宗時(shí)代的高聘財(cái)實(shí)際上源于南北朝大族攀比，出生門第較高的女子，自然是一個(gè)相當(dāng)理想的結(jié)婚對(duì)象，所以這些女子的家族便可以索要相當(dāng)數(shù)量的聘財(cái)。

男方家庭出數(shù)量相當(dāng)?shù)钠肛?cái)，對(duì)應(yīng)女方家族的名望，這種做法似乎也可以理解為是一種形式的“門當(dāng)戶對(duì)”，但是這個(gè)習(xí)俗很快從上層社會(huì)就影響到了中層以及下層社會(huì)，所以唐朝政府不得不對(duì)其加以限制和標(biāo)準(zhǔn)。到了中唐和晚唐，中國(guó)人的婚姻又發(fā)生了變化，女方結(jié)婚的嫁妝逐漸被重視起來，不僅男方要出一定的聘財(cái)，女方還要給自己的自己的女兒準(zhǔn)備相當(dāng)豐厚的嫁妝，而豐厚的嫁妝也是一個(gè)女孩能否成功出嫁的重要條件。到了宋代這一現(xiàn)象更為普遍。蘇軾的弟弟蘇轍家中有五個(gè)小女兒，蘇軾因此憂愁地說：“子由（蘇轍字子由）有五女，負(fù)債如山積”我蘇軾的弟弟蘇轍生了五個(gè)女兒，為了這五個(gè)女兒出嫁欠了一屁股債。

當(dāng)然無論是聘財(cái)還是嫁奩，實(shí)際上反映的都是一種攀比的心態(tài)。但是我們必須要注意一點(diǎn)，唐宋時(shí)期的嫁奩在一定程度上是提高了婦女的地位的，因?yàn)樗未姆梢?guī)定，嫁奩是婦女的合法財(cái)產(chǎn)，如果出現(xiàn)改嫁的話，這些財(cái)產(chǎn)在理論上是可以被婦女本人帶走的。但是在實(shí)際生活中畢竟兩個(gè)人已經(jīng)組成了新家庭，財(cái)產(chǎn)實(shí)際上早就不分彼此了，所以在實(shí)際操作過程中婦女的嫁奩究竟還能不能屬于本人，其實(shí)也是個(gè)未知數(shù)，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)在輿論這一方面也是鼓勵(lì)婦女把自己的嫁奩拿出來去支持丈夫的事業(yè)的。但是我們必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，嫁奩在男女雙方正式結(jié)為夫婦之后實(shí)際上是屬于這個(gè)小家庭所有的財(cái)產(chǎn)，丈夫使用自己妻子的嫁妝的時(shí)候，肯定是要咨詢自己妻子的意見，而男方家庭的其他親戚是沒有權(quán)力去使用的。

所以，婦女出嫁之后所攜帶的嫁妝實(shí)際上也是女方家庭對(duì)男方展示自己家庭實(shí)力的一種手段，嫁妝的多少，和婦女在夫家的地位高低息息相關(guān)。因此，嫁妝也可以看作是父母維護(hù)女兒權(quán)利的一種手段。

宋代的家長(zhǎng)們之所以玩了命地湊女兒的嫁奩，實(shí)際上也是為了女兒婚后的幸福所著想，為了能讓女兒在夫家有自己的地位。更為重要的是，婦女依法獲得嫁奩是受到宋代政府所保護(hù)的。宋代的法律規(guī)定說“姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半”就是說如果一個(gè)男有姐姐或者妹妹，那父母就要這個(gè)男孩所準(zhǔn)備的結(jié)婚彩禮減掉一半以充作女兒的嫁妝，這實(shí)際上就保證了婦女有權(quán)繼承長(zhǎng)輩的財(cái)產(chǎn)，有了財(cái)政方面的支持，那地位自然就會(huì)有所提升。

所以說不難發(fā)現(xiàn)，宋代的婚姻還是保持一種比較正常的狀態(tài)，或者說是一種比較平衡的狀態(tài)，北宋時(shí)期的有關(guān)婚姻的糾紛案件大多數(shù)是圍繞著男方或者女方的悔婚行為，而并不是圍繞著聘財(cái)或者嫁妝的金額數(shù)量問題。但是這種平衡到了元代就被打破了。具體什么表現(xiàn)，咱們上文也說了，就是聘財(cái)（彩禮）金額的激增，以至于子女的婚事成為了讓父母?jìng)兘诡^爛額的頭號(hào)問題，這又是為什么呢？

在這里摘錄一段《元史》的原文：“諸有女許嫁，已報(bào)書及有私約，或已受聘財(cái)而輒悔者，笞三十七；更許他人者，笞四十七；已成婚者，五十七；后娶知情者，減一等，女歸前夫。男家悔者，不坐，不追聘財(cái)，五年無故不娶者，有司給據(jù)改嫁。諸有女納婿，復(fù)逐婿，納他人為婿者，杖六十七。后婿同其罪，女歸前夫，聘財(cái)沒官”并沒有提到任何有關(guān)出嫁婦女自己財(cái)產(chǎn)的內(nèi)容，只有對(duì)丈夫權(quán)益的保護(hù)。

在元代，婦女的地位相比于宋代很明顯下降了，女性一旦嫁過去，夫家就有權(quán)處置她所攜帶的財(cái)物，而如果一旦離婚，婦女原先所攜帶的嫁妝悉數(shù)歸男方家庭所有。這看起來似乎是利于男方對(duì)不對(duì)？但是正如前文所說，嫁妝在宋代那是決定了女兒在夫家的地位，但是如果嫁妝中的財(cái)物在婚禮完成之后就成了親家的合法財(cái)產(chǎn)，那女方的家庭又何必再費(fèi)勁給自己的女兒準(zhǔn)備昂貴的嫁妝呢？不如多收點(diǎn)聘財(cái)。所以問題就出現(xiàn)了，婚姻本來是兩家喜結(jié)連理，夫妻二人百年好合的大好事，到了元朝居然幾乎就變成男方單方面出錢迎親結(jié)婚，婚后的元代女性在理論上幾乎喪失了對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)的全部控制權(quán)，從這個(gè)角度上來講，女性的地位可以說是大幅度的下降了，而中下層男性在婚姻方面的權(quán)益實(shí)際上也并未得到保證。

婦女失去了自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)，在無形之中也帶高了聘財(cái)?shù)臄?shù)量，導(dǎo)致屬于元朝社會(huì)中下層的家庭根本無力為自己的兒子負(fù)擔(dān)結(jié)婚所需要的聘財(cái)。這就是高價(jià)彩禮現(xiàn)象在元朝初年會(huì)突然爆發(fā)的原因。而這些現(xiàn)象的根本原因是什么呢？這些現(xiàn)象又為什么會(huì)在宋元之際出現(xiàn)，不得不令人深思。

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