被圍城：

一個果斷的強有力的君主，一方面要讓臣民充滿希望，相信禍患不會長久，另外一方面又要讓他們恐懼于敵人的殘酷，同時巧妙地控制住過于莽撞的人們。

恩惠：

接受恩惠與施舍恩惠一樣，也會讓人產(chǎn)生義務感。

雇傭軍和（他國）援軍：

就雇傭軍而言，它最危險的是懶散怯懦；

若就援軍而言，它做可怕的卻是英勇彪悍，而且善于作戰(zhàn)。

不牢固的權力：

“世界上最弱和最不穩(wěn)固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎的權力的聲譽了?！?/p>

慷慨與慳吝[qiān lìn]：

如果你已經(jīng)是一名君主，那么慷慨就是有害的；

如果你正在爭取君主的地位，那么慷慨就是十分有必要的。

君主所花費的錢財，要么是他自己的和他臣民的錢財，要么就是別人的錢財（戰(zhàn)爭賠款、掠奪的財富）。在前一種情況下，他必須節(jié)約；如果是在第二種情況下，他就不應該錯過任何表示慷慨的機會。

愛戴與被人畏懼：

人們冒犯一個愛戴的人比冒犯一個自己畏懼的人，要更沒有顧忌，因為愛戴是靠恩義維系的，然而由于人性是惡劣的，在對自己有利的情況下，無論任何時候，人們都會砍斷恩義這條紐帶。可是畏懼呢，人們會由于害怕要受到的懲罰而有所顧忌。

人們愛戴君主，取決于他們自己的意志；而感到畏懼，則是取決于君主的意志。因此一位明智的君主應當以自己的意志為基礎，而不是以他人的意志為基礎。他只須避免招惹仇恨。

如何信守承諾：

這個世界有兩種斗爭方法：一種是運用法律，另一種是運用武力。前一種方法是人類特有，后一種法則則是屬于野獸的。因為前者往往有缺失，所以必須同時借助后者。

避免蔑視與仇恨：

一旦向一個不滿之徒吐露你的意圖，你就給了一個滿足他的方法，因為他很顯然可以從中謀得各種好處，當他看到某一方面的利益是確定的，而在另外一方面則是不確定的，并且充滿了危險，加入在此情況下他仍然忠誠可信，那么這種人就是你罕見的朋友，同時也是君主非常頑固不化的敵人。

君主必須把承擔責任的事情讓他人辦理，而把施恩的事情交由自己掌管。

武裝：

當一位君主奪取一個新的國家，就如同把新肢嫁接到他的舊肢上那樣，首先，除了在你取得這個國家擁戴你的人之外，必須解除這個國家的原有武裝；而且即使是前者，也必須看準時機，把他們削弱和軟化。同時必須把這個國家的全部武器都掌握在你本國那些依靠你而生存的士兵手中。

避開諂媚：

一切良好的忠言，不論它來自哪里，都必須產(chǎn)生自君主的賢明，而不是因為良好的忠言產(chǎn)生賢明的君主。

要表現(xiàn)摩西的能力，只有讓以色列人成為埃及的奴隸；要認識居魯士精神的偉大，只有讓波斯人受米提亞人的壓迫；要表現(xiàn)提修斯的優(yōu)秀，只有讓雅典人失去家園。

對于必須戰(zhàn)爭的人們來說，戰(zhàn)爭就是正義的；當除了拿起武器以外就別無他法時，武器就是神圣的。

【政府論】

奴隸制與天賦（天賜）自由：

鎖鏈這種東西，不管經(jīng)過何等精細的打磨，仍然是一種拙劣的披掛之物！

政治權利：

政治權力是這樣一種權力：為保護和規(guī)定的財產(chǎn)而制定包括死刑 和所有其他較輕處分的法律的權力；使用共同體的力量去保衛(wèi)國家不受外來侵害和執(zhí)行這些法律的權力。所有這些，都只是為了公眾權益。

自由和法律：

處于政府管轄之下的人們，其自由應以長時間起作用的規(guī)律作為生活的準則，它對社會所有成員共同起作用，它是由社會所設立的立法機關制定的。在規(guī)則沒有對之加以限制的所有事情上，我有根據(jù)自我意志去行事的自由，而絕不服從他人變幻莫測的，不可預知和專斷的意志。

奴役：

一個人既沒有能力重創(chuàng)自我的生命，那么就不能使自己置于他人絕對的、任意的權力之下。使其任意剝奪自己的生命。沒有人能把比自己的所有還要多的權力給與他人；一個不能剝奪自己生命的人，不能把支配自己生命的權力給別人。

財產(chǎn)：

無論什么東西，只要他使其脫離自然所提供的和其原初狀態(tài)，他就已經(jīng)加進了他的勞動，即在此基礎上加入了能使他對某些東西具有擁有權的東西，由此使他們成為他的財產(chǎn)。既然是他使這種東西脫離了自然所賦予它的尋常狀態(tài)，那么在此基礎上就由他的勞動加上了一些東西，正是這一點排斥了別人對這件東西具有的共同權力。

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