虛無(wú)，但是作為長(zhǎng)住不滅；有，但是作為環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是自在之有的否定性和反思的直接性：這兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成映象的環(huán)節(jié)，因而也就是本質(zhì)自身的環(huán)節(jié)；當(dāng)前現(xiàn)在的，并不是在本質(zhì)中的有之映象或在有中的本質(zhì)之映象；本質(zhì)中的映象不是一個(gè)他物的映象，而是自在的映象，是本質(zhì)自身的映象。

這一段，黑格爾拆解出了映象的兩個(gè)環(huán)節(jié)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)環(huán)節(jié)正好是一回事。

為什么是長(zhǎng)住不滅的虛無(wú)？映象的直接性就是虛無(wú)，映象沒(méi)有一種持存的固定的基底，映象就是轉(zhuǎn)瞬即逝，但是這樣一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的過(guò)程是保持著的。我們聯(lián)系一下日常就知道，當(dāng)下每一個(gè)被給予我的東西，它只要作為自身被給予我，就已經(jīng)是被反思、被中介了。但是每個(gè)被給予我的、被反映的東西的消逝，它本身不會(huì)消逝，只要我還有注意力，只要我還有自我意識(shí)在。這也就是對(duì)映象的第一個(gè)界定。

映象在存在論上的狀態(tài)，就是：它不是一個(gè)固定的、有基底的東西，它是一個(gè)直接的消逝，但是這樣的直接的消逝，它作為映象的環(huán)節(jié)，它本身是不會(huì)消逝的。這就是“被反思的直接性”的含義。

所以，當(dāng)黑格爾說(shuō)

有，但是作為環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是自在之有的否定性和反思的直接性

的時(shí)候，我們也就理解了。有，在這里指的是“否定性在這里”這回事，也就是“反思本身直接在這里”這回事，也就是“一切映象的被中介、被反映、被反思這一點(diǎn)是直接在這里的”這回事。映象在這里直接就已經(jīng)被反映了，或者說(shuō)映象直接是在一個(gè)否定性運(yùn)動(dòng)中被否定的。所以我們會(huì)看到這兩者——無(wú)論是虛無(wú)還是有——是從兩個(gè)角度在講一回事，所以才說(shuō)兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了映象的環(huán)節(jié)，也就是本質(zhì)自身的環(huán)節(jié)。

所以此時(shí)，重點(diǎn)在于映象就是本質(zhì)自身的環(huán)節(jié)。映象既不再是我們之前認(rèn)為的和本質(zhì)有區(qū)分的一個(gè)直接的虛無(wú)，也不再是外在于本質(zhì)的東西，映象就是本質(zhì)自身當(dāng)中的東西。但是映象作為本質(zhì)自身當(dāng)中的東西，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是，它還是本質(zhì)自身的否定性和本質(zhì)反思的直接性所造成的東西。

所以黑格爾總結(jié)道：

當(dāng)前現(xiàn)在的，并不是在本質(zhì)中的有之映象，或在有之中的本質(zhì)映象；本質(zhì)中的映象不是一個(gè)他物的印象，而是自在的映象，即本質(zhì)自身的映象。

我們會(huì)看到，這里其實(shí)說(shuō)的是虛無(wú)（也就是映象）和本質(zhì)自身的否定性或本質(zhì)作為反思運(yùn)動(dòng)的直接性，直接是一回事。這些不是可以區(qū)分的兩個(gè)東西，而是說(shuō)，只有在本質(zhì)的自身反映當(dāng)中，才會(huì)有直接性。

這里從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講的話，其實(shí)就是說(shuō)沒(méi)有任何一個(gè)脫離認(rèn)識(shí)的自反性的現(xiàn)成的被給予性。其實(shí)黑說(shuō)的就是這一點(diǎn)。