提到“魏晉南北朝”，你最先想到的是否是魏晉的“名士風流”，又或者是三國風云里爭霸的群雄

?作者?| 神威

文明的柔軟與強韌

魏晉南北朝，稱其為華夏文明一段浩劫絕不為過。自八王之亂，經五胡十六國，最后隋統(tǒng)一南北，三四百年戰(zhàn)亂頻仍民不聊生，呂思勉先生更痛言道“魏晉之際，中國盛衰強弱之大界也。自三國以前，異族恒為我所服，至五胡亂起，而我轉為異族所服矣”。

那么中國為何沒有像羅馬、印加以及歷史墓碑上無數(shù)個古老文明一樣倒在異族鐵蹄之下呢？當血與火撕去皮與肉后，平時難以見到的文明的骨骼便昭示人間。魏晉南北朝，是我們理解中華文明如何在亂世之后延續(xù)的關鍵。

川勝義雄先生是日本京都學派東洋史學第三代學者代表人物之一，他的著作《魏晉南北朝》年初已然出版，此書被三十年前的日本學界和三十年后的本書譯者林曉光教授交相稱贊為“魏晉南北朝歷史概論最高明者”，并無虛譽。

何出此言？因為剝去通史概論類著作必不可少的史實概述，其論辯之角度之方向之內容均大有可采之處，且字里行間透露出的都是文明的力量。

文明的發(fā)展

如今中國的經濟發(fā)達地區(qū)主要集中在長江以南，而如許富庶的江南地區(qū)在漢末三國鼎立時期極大部分地區(qū)尚是山越與漢民雜處的蠻荒之地。江南地區(qū)的開發(fā)實由孫吳始建其功而東晉實享其利。

孫吳開辟江南采用了三種主要手段，一為擄民自實：如孫策破皖城遷袁術部曲三萬余人入吳；孫權破廬江遷百姓三萬余人入吳；孫權破斬黃祖盡徙百姓入吳。如此手段不僅增加了麾下兵力與稅源，更是讓所統(tǒng)治領域內漢民比例提升，便于文明擴散與農耕生活方式的普及。

二為改制屯田。孫吳初建基業(yè)之時受限實力，為網羅豪強相輔采用的是封邑制，即將一片土地劃歸部下作為封邑，該塊土地上官員由部下任命而賦稅由部下收取。后孫權在位日久權柄穩(wěn)固，就改為了屯田制，開發(fā)了江南地區(qū)極為廣大的土地，荒地與未開墾地的減少，意味著文明之光的不斷遠照。

三為同化山越，同化手段無非一撫二捕。孫權剛剛從逝去兄長手里得到權柄，便“分部諸將，鎮(zhèn)撫山越，討不從命”，麾下重將如呂蒙、凌統(tǒng)、賀齊、全琮、諸葛恪等皆以討山越聞名。孫吳撫捕山越，最大目的還是增加兵力，如諸葛恪任撫越將軍兼丹陽太守期間，三年得山越甲士四萬。孫吳對山越的這些舉措雖然沒有擴散文明的主觀意圖，但在實際上起到了播散華夏文明火種的作用。

但可以看出，在三國孫吳時期方成規(guī)模文明化的江南地區(qū)，其文化發(fā)展程度是相對薄弱的，而川勝先生認為意識形態(tài)的力量并不來源于其超越歷史的合理性，而來源于其在特定歷史階段與社會關系中的相對優(yōu)勢。

簡言之，文化與政治制度不一定需要絕對先進，只需要相對先進即可擁有比較優(yōu)勢，從而形成文化的向心力，像水從高處流低一樣自然。

于是早有陰行割據(jù)之心的江南豪族顧、陸、朱、張等，在推舉陳敏為首領的失敗嘗試后，敞開胸懷接納了彼時無兵無權的晉元帝司馬睿，因其是名義上天下共主司馬家的代表，也因其帶來的九品中正制代表當時相對先進的政治制度，更因九品中正制對豪門望族是有著天然滿格的吸引力的。司馬睿更是對自己何以坐穩(wěn)龍椅心知肚明，因而在即位之時來了個中國歷史上絕無僅有的“王與馬共天下”，邀請北來豪門瑯琊王氏功臣王導上龍椅來坐坐。

用川勝先生的話來說“華北中原式的鄉(xiāng)論主義（即九品中正制觀念），對落后的江南社會中的人們而言，正表現(xiàn)為令人不禁在其大旗下脫帽致敬的至高無上價值?！?/p>

吊詭的事情隨后發(fā)生，兩晉時期江南地區(qū)得到進一步開發(fā)，尤以水系疏浚與聯(lián)結為重中之重，水系一通，交通運輸便利，江南商業(yè)優(yōu)勢就此形成。實際上在孫吳末期，已有“州郡吏民及諸營兵皆浮船長江，賈作上下，良田漸廢，見谷日少”的記載，足見商業(yè)當時已經處于不可遏制的發(fā)展態(tài)勢。

人民殷富，文化水平隨之上升，等到五胡十六國時期，原本在文化層面執(zhí)天下牛耳的北方荒殘破敗，衣冠南渡成為慣例，江南地區(qū)反而后來者居上，成為了具備文化相對優(yōu)勢一方。川勝先生更是言道：“最晚在梁朝，江南不但在文化水平，而且在經濟實力上都遠遠超越了華北。”

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文明的同化

而在屢遭荼毒、荒涼破敗的北方，華夏文明正以令人驚訝的方式以胡人君主及其施政策略為載體重生。如果用大白話表示，就是誰統(tǒng)治這片土地，就會被這片土地的文明所同化。

后趙開國雄主石勒早早設置了君子營，將漢族讀書人納為己用。

在張賓等人協(xié)助下，石勒幾乎照搬九品中正制設置了官員的擢用與監(jiān)察制度，還在首都襄國設立太學，建立了一套學校制度，并嚴禁胡人侮辱漢族士大夫，保障了士人的權威。他自己雖然不識字，但卻非常好學，會天天請人給自己讀《左傳》《史記》《漢書》等華夏文明經典著作，他聽到酈食其建議劉邦封六國之后的經典段子更是膾炙人口。

拓跋魏國的漢化眾所周知大成于孝文帝拓跋宏，實則即使暴戾雄猜蠻性未除之帝王如道武帝拓跋珪、太武帝拓跋燾都重用漢族文臣，用川勝先生的話來說就是“得到漢族知識人的協(xié)力”。

五胡十六國最成功（至少前期最成功）的前秦苻堅，即位后立刻以魏晉為藍本改用漢法，采用春秋時晉國魏絳的和戎之策。還大力提倡儒學，廣立學校，學習漢族先進的文化來加強民族融合。苻堅在八歲時就深受儒家思想浸潤，后“廣修學官”，召令郡國學生通一經以充之。還要求太子、公侯、百官及其子孫學習儒家經典。他專門在后宮設立典學，嬪妃們都得每天學習。

上述三事是胡人君主潛心漢化并倚仗漢文明輔助得有所成的好例子，這很充分地說明了華夏文明極其強大的同化作用。呂思勉先生《兩晉南北朝史》更自豪言道：“不特慕容廆、苻堅、元宏，即劉聰、石虎，號稱淫暴，亦特其一身之不飭，其立法行政，亦未嘗不效法中國”。

更有趣的一個例子來自于播亂天下、將梁武帝餓死臺城的羯族將軍侯景。此人先反高歡后叛蕭衍，流毒江南赤地千里，淫略妃主殘暴絕倫，這樣一個無惡不作無所顧忌的人渣，在篡位自稱皇帝后，被謀主王偉用帝王的起居方式所桎梏，不能干他最愛的射獵了，這廝郁郁不樂口出抱怨道：“吾無事為帝，與受擯不殊?！彼魫灣蛇@樣，居然也沒有再任性！

從這一例子足以看出，文明是如何給野獸戴上韁繩的。

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文明的擴散

華夏文明生命力之頑強，不止于“野火燒不盡，春風吹又生”式的看似毀滅隨即立刻重生，更在于面對毀滅式的重擊，文明如被迸散的水珠，四濺飛射然后落地生根，反而有了“魚躍此間海，花開彼岸天”式的意外效果。

川勝先生總結道，在五胡十六國大亂中，華夏文明絕非僅有衣冠南渡避難南方一條路，漢人越過長城涌入東北遼寧等慕容鮮卑地區(qū)，在當?shù)亻_拓農耕，對東北地區(qū)進行了開發(fā)拓荒與同化，在西北方則經甘肅一路向西，在吐魯番綠洲中建立了闞氏高昌，類似的漢人政權還有張氏前涼等。川勝先生斷言：在六朝時代，華夏文明圈切切實實地擴散起來了。

前涼的文化成就極高，其都城姑臧的營造，遵循《周禮》，取法天象，融合儒家思想與陰陽五行觀念，被稱為東亞都城模范，后來北魏都城平城、洛陽，北齊鄴城、南朝建康、隋唐長安的營造，都是取法于姑臧城之風韻和格局。甚至后來日本奈良的建城規(guī)劃，也是從唐朝間接學到的姑臧遺風。

涼州身為佛教傳入中國的樞紐之地咽喉要道，有莫高窟這一人類文明瑰寶，而據(jù)川勝先生見解，在東方異族各國將華夏文明作為唯一共通的世界文明加以吸收的過程中，佛教更是扮演了偉大的潤滑劑作用。

而華夏文明則更是來者不拒地汲取消化了佛教，創(chuàng)造出了特點鮮明的中國佛教，成為了東亞佛教的中心。川勝先生以為，佛教不僅有著潤滑的助力作用，更是在形成東亞政治秩序與東亞世界文化圈的過程中起到了舉足輕重的作用。

文明的保存

此書中川勝先生最有挑戰(zhàn)性的立論，莫過于對文人貴族階層與駢文的價值判斷。先生認為，文學藝術并非一種單純富于審美價值的玩物，而是承擔著文明、知識與自我認同代代傳承重大使命的存在。

中世紀地中海文明這一同樣有統(tǒng)一帝國作為基礎的統(tǒng)一文化，在帝國崩潰進入混亂分裂時代后文明就此潰散，中世紀知識分子幾乎都不能正確地用拉丁文寫作，而對比之下，魏晉南北朝時期乃至更近的新文化運動，都沒有徹底地使中國人忘卻以古典文言為載體的閱讀與寫作。

在政治分裂與大動亂的魏晉南北朝時代，中國可以確立最華麗、最富有韻律的完善文章體式—“駢儷體”，如實地反映出了中國知識人的強韌精神與其主體努力的堅忍不拔。而從文明史的角度來看，六朝駢文這種極度重視學習古典、重視文體形式傳承穩(wěn)定形態(tài)的文體，恰恰正是這一時期文明承擔者們面對文化沖擊，努力維系其文明生命的表現(xiàn)。

上述有關文明的重要論斷，很可能與絕大多數(shù)人的價值判斷不符。文人貴族階級長期以來在我國價值判斷中地位不高，而駢文的審美價值雖高但熟練使用門檻高，且實用價值低，同樣類似于一種藝術品，此二者驟然被賦予存亡續(xù)絕式的重要意義，著實有些令人意外。

而駢文究其本質，是一種精英化文體。入門與精通俱難，與古希臘古羅馬有閑階層酷愛哲學有異曲同工之妙，本非可普及之事。

熟練運用駢文必須具備古典文獻閱讀積累深厚、熟練運用典故、文學寫作技巧高明等前提，這種奢侈的藝術讓每個參與者都必須事先精通華夏文明的相當一部分，在知識高度集中化精英化而文明自身遭遇嚴峻挑戰(zhàn)的六朝時期，是有著非常重大的現(xiàn)實意義和實用價值的。

所以若今天我們拋開歷史大背景孤立片面地看文人貴族階層與駢文，會有失輕佻地做出不嚴謹?shù)呐袛?，而川勝先生的觀點，不失為他山之石可以攻玉的另一種聲音。

即使在近四百年的可怕動亂時期，華夏文明也在一邊引進新的胡族元素化入己身，一邊切實地一步一個腳印地前進，變得更加豐富和深邃，文明圈的范圍也在不斷地擴大，這也正是華夏文明的柔軟與強韌的證明。

今?日?話?題

你心中的魏晉南北朝是什么樣的？

晚安，各位

傳達自己所見比傳達自己所想容易得多，而理解他人所見也比理解他人所想更加地容易。

——《人生的智慧》[德]叔本華 著，韋啟昌 譯，上海人民出版社，2018-7

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