2023年上海高考一模考已經(jīng)全面開(kāi)考了，分享一下松江一模的語(yǔ)文作文解讀，有3篇一類學(xué)生作文分享還有老師的精彩點(diǎn)評(píng)喲。

另：目前已經(jīng)整理了最新11個(gè)區(qū)共41份一模試卷，在文末。

【松江一模作文題】

有人說(shuō)：我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。對(duì)此你有怎樣的思考?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

【題目簡(jiǎn)析】

這道題目是關(guān)于每個(gè)生命個(gè)體在為個(gè)體的價(jià)值而奮斗的過(guò)程中行為動(dòng)機(jī)的思考。題中“效果與正確”并不矛盾。當(dāng)下，工具理性和價(jià)值理性在現(xiàn)代人的行為邏輯中常常顧此失彼，甚至出現(xiàn)了工具理性對(duì)價(jià)值理性的消解，社會(huì)上許多價(jià)值理性被曲解，被踐踏。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也影響了我們學(xué)生的價(jià)值判斷，許多學(xué)生讀書的目的是追求“效果”，被功利主義價(jià)值觀蒙蔽，有時(shí)甚至罔顧基于社會(huì)道義的“正確”。而事實(shí)上，“求正確”和“求效果”二者并不矛盾，它們都能賦予生命意義感，喚起人們對(duì)待生活的一腔熱情，通過(guò)“做事”超越庸常的自己。

具體思路是首先應(yīng)厘清題中一些基本概念，如：“有效果”是指由于某種力量、做法或因素產(chǎn)生了效應(yīng)或影響，更多地強(qiáng)調(diào)功效?！罢_”是對(duì)事件或行為的評(píng)判，符合事實(shí)、道理或標(biāo)準(zhǔn)的即為正確。一般是指符合主流價(jià)值觀、大眾心理、民族習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、國(guó)家意志的范疇下的判斷?！罢_”是相對(duì)的，是以人為規(guī)定或約定俗成的，基于社會(huì)大背景下所制定的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)的正面回應(yīng)。

接著分析“我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果而是這樣做正確”的原因。因?yàn)椴煌娜藢?duì)人生覺(jué)解不同，也就導(dǎo)致他們選擇不同：一種指向?yàn)榱诵Ч龅墓πе髁x，而另一種則是只為堅(jiān)定心中正確觀念而為，無(wú)問(wèn)西東。學(xué)生可側(cè)重“正確”展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守“正確”的價(jià)值與意義，圍繞僅追求“效果”可能存在的危害展開(kāi)。當(dāng)然二者也可以進(jìn)行辯證思考：堅(jiān)信正確是做事的基礎(chǔ)或前提。當(dāng)我們?cè)趫?jiān)持做一件事時(shí)，只有我們堅(jiān)信這樣做的正確性，做了之后才可能有好效果。“堅(jiān)信正確”的信念能激勵(lì)我們克服重重阻礙，在短期內(nèi)看不到效果仍選擇堅(jiān)持去做。孔子“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！奔词巩?dāng)下成效不顯著，認(rèn)為是對(duì)的，就堅(jiān)持去做。做事不見(jiàn)成效時(shí)，一般人就會(huì)放棄，就會(huì)懷疑是不是選錯(cuò)了方向，但有人選中了方向，即使暫時(shí)不見(jiàn)成效，也會(huì)堅(jiān)定地走下去，這才是可貴的。而軟弱、缺乏定力，是人的常態(tài)，大多數(shù)人堅(jiān)持做一件事情，只是追求看得到的效果，只有極少數(shù)人能堅(jiān)持做他認(rèn)為正確的事，愿意全力以赴，相信收獲在遠(yuǎn)方。

還可以思考：當(dāng)效果與正確沖突時(shí)，優(yōu)先考慮正確。人之所以為人，應(yīng)有一套正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。在產(chǎn)生效果之前將“正確”作為行事的監(jiān)督與約束，避免自己成為錯(cuò)誤的“效果”的受害者。論據(jù)：將“槍口抬高一寸”的士兵，作為心智健全的人，在執(zhí)行上級(jí)的命令和承擔(dān)良知的社會(huì)義務(wù)沖突之時(shí)，選擇將良知作為最高的行為準(zhǔn)則;康德：“真正意義上的善良意志和人的意志 是有分殊的，因?yàn)橹挥猩屏家庵臼且缘赖乱?guī)律為目的且有著人的自由屬性，善良意志本身自己立法，自己守法，力求自身達(dá)到完滿至善。善的意志行為準(zhǔn)則在任何時(shí)候都包含著被視為普遍法則的意志，道德法則通過(guò)對(duì)理性存在者的意志起著決定作用，使其“自己立法，自己守法，這是人的本性和任何有理性的本性的尊嚴(yán)根據(jù)”，這就是道德自律。則遵循道德法則的意志就是善的意志。而反向的思考如做事要重視“有效果”，是從工具理性的角度出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)了做事的“功利性”。

與此同時(shí)，在工具理性壓倒價(jià)值理性，功效主義盛行的當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)做事的“正確性”，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人們對(duì)短期效果，現(xiàn)行效果，功利效果的竭力追求，就有可能偏離航道。假如有人一味追求是否有效果，即用工具理性來(lái)衡量一切，而忽略了是否正確這一價(jià)值理性存在的意義，那么這并不能給人帶來(lái)生活的意義感。如果人缺少了所堅(jiān)信的“正確”，缺少了價(jià)值理性的思考，將會(huì)陷入功利主義的泥潭。

當(dāng)然，堅(jiān)守的 “正確”具有相對(duì)性。人壽有限，個(gè)人見(jiàn)識(shí)也是一個(gè)流動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，今天你認(rèn)為正確的事，過(guò)一段時(shí)間以后可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的。既然目標(biāo)本身是變化的，我們還能一以貫之地堅(jiān)持做當(dāng)初認(rèn)為正確的事情嗎?人總是在不斷試錯(cuò)中找到正確方向的，許多事情，并沒(méi)有一開(kāi)始就有正確方向。既然這樣，我們要不斷糾正、調(diào)試自己的方向。而“沒(méi)有效果”就提示我們可能是方法錯(cuò)了，路徑錯(cuò)了。

再者判斷這樣做“正確與否”包含對(duì)這樣做“是否有效”的判斷。我們?cè)趫?jiān)持做一件事的過(guò)程中，通過(guò)動(dòng)態(tài)地反思、省察自身的行為，判斷行為產(chǎn)生的后果，從而決定是否繼續(xù)堅(jiān)持。人在某一實(shí)踐活動(dòng)中選擇堅(jiān)持，并不僅僅因?yàn)閳?jiān)信這樣做正確，更普遍的情況是人通過(guò)理性思考，借鑒他人的事件，反思判斷其是否有效：有效則繼續(xù)堅(jiān)持，反之則容易放棄。

【參考范文1】

為正確的堅(jiān)持找注腳(63分 一類下)

有人說(shuō)：“我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了有效果，而是堅(jiān)信這樣的做法是正確的?！币晕易疽?jiàn)，這樣的想法有其合理之處，但也有失偏頗了。

誠(chéng)然，堅(jiān)持一件事是用于它的正確，這個(gè)現(xiàn)象是正常的，在后真相化的今天，它也有跡可循?，F(xiàn)代社會(huì)“到處都是水，卻沒(méi)有一滴可以喝?！碑?dāng)各式各樣的“主義”通過(guò)媒介向人們襲來(lái)，許多人早就失去方向，不知道什么樣的堅(jiān)持是有效果的。于是，他們不顧效果，堅(jiān)信心中的正確行事，立于一隅之地。

然而，大多數(shù)人們都或許忽略了何為正確。我們堅(jiān)信的是心中的正確還是普世價(jià)值下的正確?若是心中的正確，它是依據(jù)憑空而生的感性材料，還是自身的理性與良知呢?若是普世的正確，那是否要考慮時(shí)代局限性呢?柏拉圖筆下，無(wú)知山谷的人們堅(jiān)持不出山谷是正確的，于是他們堅(jiān)持在“無(wú)知”與黑暗中生活，誰(shuí)又看得見(jiàn)山谷之外的光明呢?

因此，我們堅(jiān)持一件事需要一定程度的效果。不過(guò)，此處的效果并不是工具理性追求的效果效益最大化，而是給自己的堅(jiān)持找到注腳，檢驗(yàn)“堅(jiān)持這件事”是否“正確”。那我們?cè)撊绾螆?jiān)持呢?遵循心中的良知與本能，依據(jù)理性去正確堅(jiān)持。莊子在《秋水》中言：“百川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知?！币?yàn)樾闹杏械?，有良知，故可以長(zhǎng)久堅(jiān)持一件事。在這個(gè)“穿花尋路”的過(guò)程中，自會(huì)有效果出現(xiàn)。正如帕斯卡堅(jiān)持理性思考，依據(jù)他自己的良知行事，這樣的堅(jiān)持也必有效果：他發(fā)明了注射機(jī)和水壓機(jī)，窺見(jiàn)更多世界的可能。

如果沒(méi)有效果，那我們難道就不堅(jiān)持了嗎?不然也。不是所有效果都是顯著的，相反，有許多效果都是漸進(jìn)的，甚至微乎其微的，我們不必為暫時(shí)還沒(méi)有看見(jiàn)的效果焦灼，因?yàn)槲覀儓?jiān)信心中的良知，本就是以充盈自身。我們應(yīng)該相信直入白云深處后自會(huì)有浩氣展虹霓。

反觀當(dāng)下，一些人堅(jiān)信“正確”，“積極”內(nèi)卷。在有限資源上，付出比以前成倍的努力。這樣的堅(jiān)持不可否認(rèn)，是無(wú)效果、無(wú)意義的，只不過(guò)是一種精神勝利法罷了。因而，心中有道，有良知就更為重要，這些將帶我們走出現(xiàn)代困境。

武子邦有道則知，邦無(wú)道則思，依據(jù)心中的良知堅(jiān)持，為堅(jiān)持找到注腳，積累有益的知識(shí)，它們直到最后都會(huì)給我們的靈魂帶來(lái)至高無(wú)上的安慰。

【老師點(diǎn)評(píng)】

本文亮點(diǎn)之一是中心論點(diǎn)的簡(jiǎn)明性。文章開(kāi)宗明義，引述材料后直接道出觀點(diǎn)“以我拙見(jiàn)，這樣的想法有其合理之處，但也有失偏頗了?！?體現(xiàn)不簡(jiǎn)單肯定、不簡(jiǎn)單否定的思辨立場(chǎng)，語(yǔ)言表述簡(jiǎn)潔明了。

亮點(diǎn)之二是論證過(guò)程的邏輯性。文章首先切入現(xiàn)實(shí)，肯定堅(jiān)持正確之事的合理性，繼而轉(zhuǎn)入局限性分析。順勢(shì)引入“效果”對(duì)檢驗(yàn)“堅(jiān)持這件事”是否“正確”的積極作用。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，假設(shè)沒(méi)有效果的情境，提出“堅(jiān)信心中良知”的重要性。最后，再次將目光投向現(xiàn)實(shí)，補(bǔ)充論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些人堅(jiān)持所謂的正確其實(shí)是無(wú)效果的，再次重申“心中有道”“有良知”的價(jià)值，能夠幫助人們走出現(xiàn)代困境?？v觀全文，說(shuō)理形成了一條清晰的邏輯思維鏈，逐層推進(jìn)，條分縷析，同時(shí)也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意識(shí)。

亮點(diǎn)之三是說(shuō)理分析的思辨性。第②段中，“我們堅(jiān)信的是心中的正確還是普世價(jià)值下的正確”一句將“正確”這一概念進(jìn)行了內(nèi)部拆解，在此基礎(chǔ)上用兩個(gè)“若是”對(duì)“心中的正確”和“普世價(jià)值下的正確”進(jìn)行了分類討論。甚至對(duì)“心中的正確”又進(jìn)行了感性與理性的分類思考。第④段用“并不是”“而是”對(duì)“效果”做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍?。第⑤段?duì)“效果”這一概念又從“顯著”“漸進(jìn)”“微乎其微”進(jìn)行了具體區(qū)分。第⑥段從價(jià)值和意義的不同對(duì)人們堅(jiān)信“正確”的實(shí)際做法做了分類闡釋?？傮w而言，作者運(yùn)用了多種思辨說(shuō)理方式，隨手即至，全面而又嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了思維的精細(xì)化和說(shuō)理的嚴(yán)密性。

文章也有幾處值得進(jìn)一步探討，第②段對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡述略顯牽強(qiáng)。第④段反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是遵循良知和理性，莊子《秋水》的引證是否適恰?此外，文章后半部分較多停留于良知和理性層面，在思想的深刻性和延展性上還有上升空間。

【參考范文2】

無(wú)用之用 方為大用(62分 二類上)

有人說(shuō)：我們堅(jiān)持一件事，并不因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。我認(rèn)同此觀點(diǎn)。

誠(chéng)然，“有效”對(duì)于一件事來(lái)說(shuō)當(dāng)然是重要的，因?yàn)樗軌蛟u(píng)判我們的行為，是否是成功的，或者說(shuō)，是否是值得的。對(duì)于一些較短時(shí)間就能做成，或是較易獲得成功的事，“有效果”是一個(gè)非常好的促進(jìn)力。因?yàn)槲覀兛吹搅顺尚?，因此，我們確認(rèn)了自身行為的正確性，從而能夠更有動(dòng)力地繼續(xù)行動(dòng)。從普適意義上看，這是一個(gè)良性循環(huán)。

然而，我們也許忽略了事物的復(fù)雜性，尤其是對(duì)于需要堅(jiān)持的事，它們往往比較困難，短時(shí)間內(nèi)看不到成效，當(dāng)遙遠(yuǎn)的未來(lái)被大霧遮蔽時(shí)，我們也許會(huì)陷入自我懷疑和自怨自艾之中，很容易便迷失在“堅(jiān)持”的半路了。

因此，堅(jiān)信這樣做是正確的，就顯得尤為重要。當(dāng)猶豫和迷惘出現(xiàn)時(shí)，我們也許會(huì)有繼續(xù)前進(jìn)的勇氣，因?yàn)?，即便現(xiàn)在看不到效果，但它是正確的，那么做就好了。很多事情，正是在沒(méi)有那么多瞻前顧后的堅(jiān)持中成功的。《老子》所言：無(wú)用之用，方為大用。我們的人生成長(zhǎng)和成功所需，看似是一場(chǎng)加法，實(shí)則是從生命美學(xué)的角度來(lái)看正是一場(chǎng)減法。我們需要簡(jiǎn)化事件，讓它們不要變得那么復(fù)雜和具有目的性。畢竟，當(dāng)我們相信自己做法的正確性時(shí)，“做”總是無(wú)錯(cuò)的。

這并不是說(shuō)我們應(yīng)該成為一個(gè)不計(jì)后果的理想主義者，而是在堅(jiān)持一件事的時(shí)候，在看不見(jiàn)效果的時(shí)候相信“堅(jiān)信正確”的力量。堅(jiān)持的路上有黑暗和險(xiǎn)阻是太正常不過(guò)的事了，我不否認(rèn)堅(jiān)持很難，但當(dāng)我們感到力不從心和無(wú)所適從時(shí)，也許我們需要做的，就是在無(wú)盡的黑夜中，慢慢等待，等待正確的行為和堅(jiān)定的自己會(huì)照亮黑暗，等待在某個(gè)不經(jīng)意的拐彎處，找到屬于自己的那株生命的金枝。

在當(dāng)下工具理性肆行的時(shí)代中，“效果”成為了大多數(shù)人行動(dòng)的指南，人們所希望的是將自己的行為價(jià)值最大化，希望行為的成效立竿見(jiàn)影。這也不免造成了這個(gè)時(shí)代的焦躁和風(fēng)云莫測(cè)。實(shí)際上，我們的人生就是一場(chǎng)旅途，當(dāng)我們遇到每件事都因?yàn)檫x擇每條路都看似正確且有成效時(shí)，往往容易迷失，而堅(jiān)信那條正確的路，才能讓我們把更多注意力放在旅途本身上。

我始終堅(jiān)信，“正確”是黑夜中的一束光，照亮堅(jiān)持的路，通向繁花錦簇的成功。

【老師點(diǎn)評(píng)】

大多數(shù)認(rèn)同材料觀點(diǎn)的文章容易陷于印證，而這篇文章卻展開(kāi)了有力的論證和思辯補(bǔ)充。文章先肯定了追求“有效”的合理之處，并指明了其條件，即這種“有效”是短期可見(jiàn)的、是易于獲得的。并且，小作者又點(diǎn)明了效果的價(jià)值，即它可以幫助我們確認(rèn)自身行為的正確性，并形成良性循環(huán)。這句話的補(bǔ)充，雖然沒(méi)有展開(kāi)論述，但體現(xiàn)了作者對(duì)“正確”和“效果”兩個(gè)關(guān)鍵詞之間辯證關(guān)系的思考。緊接著轉(zhuǎn)入對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的思考，當(dāng)無(wú)法在短期內(nèi)判斷“有效”與否的情況下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“正確”。此處將思考聚焦在了問(wèn)題的痛點(diǎn)，體現(xiàn)了小作者審題的精準(zhǔn)，促使思考向深處發(fā)展。在第四段中，作者先指明對(duì)“正確”的堅(jiān)持會(huì)給人繼續(xù)前進(jìn)的勇氣，接著指出對(duì)“正確”的堅(jiān)持是一種減法，用“無(wú)用之用方為大用”(此處應(yīng)為莊子)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。此處若能再更進(jìn)一步論證“為什么在暫時(shí)看不到效果時(shí)要堅(jiān)持正確”，闡明支撐的理由，則會(huì)更有力。第五段進(jìn)行思辯，否定了“不計(jì)后果的理想主義”這種情況，強(qiáng)調(diào)了是在“看不見(jiàn)效果的時(shí)候”這一情況下“相信‘堅(jiān)信正確’的力量”，使論題聚焦。第六段關(guān)照當(dāng)下時(shí)代問(wèn)題，重申當(dāng)迷茫的時(shí)候，堅(jiān)信正確的路。總之，在時(shí)間和字?jǐn)?shù)限制下，作為一篇考場(chǎng)作文已實(shí)屬不易。

【參考范文3】

正確先行 (62分 二類上)

有人說(shuō)，我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。這句話，挺好地體現(xiàn)出了人所應(yīng)當(dāng)具備的行事準(zhǔn)則與判斷標(biāo)準(zhǔn)。

效果，這個(gè)詞自工業(yè)革命正式拉開(kāi)近代化的帷幕，社會(huì)生產(chǎn)化前所未有地迅猛發(fā)展起，便無(wú)比熱門。甚至是被許多人視為圭臬的詞語(yǔ)。效果得到重視，功利至上的觀念促進(jìn)了社會(huì)的飛速前進(jìn)，馬克思便記述，這工業(yè)革命后的一百年，人們創(chuàng)造的財(cái)富比先前創(chuàng)造的財(cái)富總額還要多!從這一點(diǎn)來(lái)看，“效果”是有其合理性與正向意義的，并對(duì)人類發(fā)展有挺大作用。

然而，承認(rèn)其價(jià)值與積極作用并非讓“效果”先行于“正確”，與之相反，在“效果”之前，我們應(yīng)先擺上“正確”作為其監(jiān)督與約束。當(dāng)“效果”與“正確”起沖突時(shí)，讓“正確”成為人們判斷是否行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)先考慮“正確”，此后再考慮“效果”，例如二戰(zhàn)時(shí)期的那位被處死的納粹士兵，他將“正確”放在第一位，不惜違反軍規(guī)幫助猶太人出逃，他摒棄了“效果”，失去了生命，但他偉大的行為將被永遠(yuǎn)紀(jì)念。

人之所以為人，便在于人有一套對(duì)于“正確”的道德標(biāo)準(zhǔn)，而非像野獸一樣“效果”至上，只為功利行事的人與野獸何異?

也有人舉納粹為例反駁，“正確”的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異，況且人的局限性可能導(dǎo)致人堅(jiān)信的“正確”也許并非真正的正確，納粹自以為正確的行事標(biāo)準(zhǔn)不正是一場(chǎng)場(chǎng)悲劇的起源嗎?

這問(wèn)話有其道理，卻忽略了納粹的一個(gè)共同點(diǎn)，即《烏合之眾》中提出的獨(dú)立意志與獨(dú)立思考能力的喪失，納粹的“正確”并非他們的真實(shí)判斷，而是經(jīng)灌輸后的假“正確”，不具有人的道德判斷。同時(shí)，誠(chéng)然每個(gè)個(gè)體不同的人生經(jīng)歷會(huì)塑造出不同的“正確”觀念，但只要人們具備獨(dú)立意志與獨(dú)立思考能力，“正確”便永遠(yuǎn)大同小異，永遠(yuǎn)以人的道德良知為核心，因?yàn)椤澳徊祭碚摗庇肋h(yuǎn)在其后運(yùn)轉(zhuǎn)——沒(méi)有人希望自己會(huì)成為錯(cuò)誤的正確的受害者。在此之下，人們自然而然形成了共同度極高、以人為本的“正確”標(biāo)準(zhǔn)。在此樣的“正確”下，人們的堅(jiān)信便不會(huì)出大差錯(cuò)。

可反觀當(dāng)下，我們錯(cuò)愕地發(fā)現(xiàn)精心形成的“正確”竟無(wú)處可施了!“效果”已然在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)大行其道，工具理性壓制價(jià)值理性。人被囚入“現(xiàn)代的鐵籠”而安于此地?！罢_”被“效果”壓制，人陷入了異化的境地，而烏合之眾的危險(xiǎn)潛藏于網(wǎng)絡(luò)之下……

當(dāng)此之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)重新高舉起“正確”這面人性光輝閃耀的旗幟，將之重新視為人行事的根本準(zhǔn)則。而非“效果”高于一切。直到這樣，“效果”才能正確推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，“正確”也可能照亮每個(gè)人的健康人生。

【老師點(diǎn)評(píng)】

這篇文章開(kāi)篇表明了對(duì)材料觀點(diǎn)的認(rèn)同。第二段先從推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的角度肯定了“效果”的價(jià)值，體現(xiàn)了辯證的思考。隨后轉(zhuǎn)而論述當(dāng)“效果”與“正確”沖突時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮“正確”，因?yàn)檫@彰顯了人對(duì)善良與信仰的堅(jiān)守，并以二戰(zhàn)時(shí)期辛德勒為例來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。更值得一提的是，本文并沒(méi)有止步于正面的論證，而是引入“虛擬論敵”來(lái)補(bǔ)充自己的觀點(diǎn)：對(duì)“正確”的堅(jiān)信需要“具備獨(dú)立意志與獨(dú)立思考能力”且“以人的道德良知為核心”，使自己的觀點(diǎn)更周密。最后，立足于工具理性壓倒價(jià)值理性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重申堅(jiān)持“正確”的意義，思路完整清晰?？傊?，這篇文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，思考深入，體現(xiàn)了小作者良好的邏輯思辨能力。

分享最新的2023高考一模試卷啦，一共11區(qū)41份，絕大部分有答案，如下，整理不易，記得一鍵三連一下咯：

數(shù)：11份，虹口，嘉定，閔行，普陀，青浦，楊浦，崇明，松江，徐匯，長(zhǎng)寧，寶山

語(yǔ)：7份，崇明，松江，青浦，楊浦，長(zhǎng)寧，徐匯，普陀

英：10份，虹口，黃浦，松江，楊浦，崇明，普陀，長(zhǎng)寧，徐匯，閔行，青浦

物：5份，虹口，松江，楊浦，閔行，嘉定

化：6份，虹口，松江，嘉定，楊浦，閔行，長(zhǎng)寧

生：2份，虹口，閔行