唯物主義比唯心主義更能促進人的實踐及認知

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“首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協(xié)力，結成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產(chǎn)關系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源?！薄珴蓶|《實踐論》

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“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！薄蹶柮鳌秱髁曚洝?/p>

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唯心主義以精神決定物質作為其思想根源，它將現(xiàn)實與感性從客體去理解，而將精神上的東西作為主體，認為只有通過改造精神，才能促進物質的發(fā)展；而唯物主義則相反，他將現(xiàn)實和感性看作主體，從實踐上去考量，認為通過物質的改造方可改造精神，而改造精神亦可改造物質；兩種認識觀及其延伸出的方法論究竟哪一種更為正確，哪一種更能促進人的主觀能動性和實踐活動，

讓我們用一個反面例子看一看；

眾所周知，社會達爾文主義是人類社會中的一種根深蒂固的反動思想———其思想主張通過類似于達爾文進化論中“優(yōu)勝劣汰”般的殘酷競爭來運作社會（“而其核心內(nèi)容在法國的社會達爾文主義拉普熱(Vacher de Lapouge，1845—1936)所鍛造的三個社會政治信條中得到淋漓盡致的展現(xiàn)：也即“Determinism.Inequality，Selection”?！癉eterminism”意味著“宿命”(fatalism)，意味著對“自由意志”的否定；“Inequality”則意味著“等級制”和“奴役”，意味著對“人人身而平等”的否定；而“Selection”意味著“優(yōu)勝劣汰”，意味著殘酷的競爭乃至戰(zhàn)爭”——取自MBA智庫百科）；其思想誕生于工業(yè)革命時期，對當時生產(chǎn)力迅猛發(fā)展下無產(chǎn)階級-資產(chǎn)階級之間沖突，如1840年憲章運動等，采取了極其保守的評價，即“工人活該被警察的棍棒治理，活該做苦工”，

他們認為，工人階級“天生懶惰”“不努力上進”，而資產(chǎn)階級則相反.........

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這是精神決定物質的唯心主義思想的典型例子；然而他們卻遮蓋了一個事實：是資本主義創(chuàng)造了無產(chǎn)階級，而不是無產(chǎn)階級創(chuàng)造了其本身。資本-資產(chǎn)階級主宰下的資本主義社會，以掠奪小生產(chǎn)者進行貨幣原始積累，從而產(chǎn)生資本并投入再生產(chǎn)（即他們發(fā)家致富的本錢，在圈地運動和殖民掠奪血腥氣的大航海時代中都有體現(xiàn)）；而工人階級粗魯、缺少文化知識等問題，也恰恰是因為資本主義生產(chǎn)關系及其階級對立狀況所導致的：在社會達爾文主義漸始的工業(yè)革命時期，工人的工作時常常長達10小時之久（見恩格斯《英國的十小時工作制法案》），而階級壓迫也使得體力勞動和腦力勞動者相對立；同時不斷抽取剩余價值的雇傭勞動關系——工人將其勞動力以商品形式在市場上賣出，而資本家所付的生活及享樂資料費用遠小于工人所無償付出的——則使得無產(chǎn)階級獲得不了好的教育和生活條件?？偠灾^的“無產(chǎn)階級自身弊病”不過是這資本社會的固然之惡罷了。

那么，如此的唯物主義認識，究竟能為無產(chǎn)階級人民和客觀世界的改造帶來什么好的變化呢？

“說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現(xiàn)預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了?！保珴蓶|《實踐論》）

將“人”這一事物看作社會關系總和的有機產(chǎn)物，將社會關系看作主體，即資本主義產(chǎn)生了無產(chǎn)階級——那么依照這一理論，我們可以通過改造社會及摧垮資本主義來促進無產(chǎn)階級的自由與解放：事實上也正是如此，經(jīng)過自馬克思時代共產(chǎn)主義者同盟及第一國際成立、勞動節(jié)被第二國際確立以來的斗爭，八小時工作制、社會福利體系、最低工資標準等福利措施被不斷確立；雖然共產(chǎn)主義仍未實現(xiàn)，但無產(chǎn)階級至少在短期內(nèi)實現(xiàn)了一定程度上的解放；至于唯心主義———通過改造“精神”，即類似于馬克思在《德意志意識形態(tài)》里講的“德國哲學從天國來到人間”，早已淹沒在滾滾的無產(chǎn)階級革命浪潮之中，成為一堆供人嬉笑之用的迷信性質的塵埃。“我使我的內(nèi)心成為圣人，我全身心努力，便可全身升華，“成為高貴的資產(chǎn)階級”....”這樣的言論，在現(xiàn)在看來，大抵也是可笑的。

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“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義?！?/p>

（馬克思《馬克思論費爾巴哈》）

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以此看來，唯物主義不但是非依賴物質性的，更是具有實踐性意義的銳利思想———資產(chǎn)階級學者的謬論，只不過是一灘掩蓋光芒的爛泥，供世人所踩踏罷了。