Q. 印度神話的主要經(jīng)文是什么？

A. 實(shí)際上，印度神話并沒有一部主要的「圣經(jīng)」或唯一的核心經(jīng)文；總共有數(shù)百種不同的經(jīng)文和靈性文本，都?xì)w屬于眾多不同形式的印度神話。其中包括眾所周知的有《羅摩衍那》（Ramayana）、《毗濕奴往世書》（Vishnu Purana）、《薄伽梵歌》（Shrimad Bhagavatam）和《至上瑜伽》（Yoga Vasistha）。

這些印度神話經(jīng)文可以分為六類，且按照一般權(quán)威和重要性排序是：（1）聽聞圣典 （Shrutis）（2）傳統(tǒng)圣典（Smritis）（3）史詩(shī)（Itihasas）（4）往世書（Puranas）（5）傳承經(jīng)（Agamas）和（6）哲學(xué)觀（ Darshanas）。

然而，仍有三部特定的核心經(jīng)文組成了三大原典（Prasthanatraya），這些是印度神話主要和真正的權(quán)威經(jīng)文 : 包括《奧義書》（Upanishads）、《梵經(jīng)》（Brahman Sutras）和《博伽梵歌》（Bhagavad Gita）。

在這三部經(jīng)中，《梵經(jīng)》是最不受歡迎的，因?yàn)樗鼈兎浅Ｉ願(yuàn)W且具智力哲學(xué)思考，如果沒有「評(píng)注」（Bhashya）的幫助幾乎不可能理解。這些注釋的目的和宗旨是闡釋和澄清 「梵」(終極實(shí)在) 的性質(zhì)，如《奧義書》中所描繪的。

關(guān)于《奧義書》，斯瓦米-斯文南達(dá)（Swami Sivananda）寫道：『《奧義書》是《吠陀》的總結(jié)部分或結(jié)尾，而基於它們的教學(xué)被稱為吠檀多（Vedanta）?！秺W義書》是《吠陀》的要旨和目標(biāo)，它們構(gòu)成了印度神話的基礎(chǔ)。……甚至西方學(xué)者也向《奧義書》的先知們致敬 ; 因?yàn)楫?dāng)西方人身著樹皮并深陷於無知時(shí)，《奧義書》的先賢們正享受著絕對(duì)的永恒幸福、并擁有最高的文化和文明?！?br>
最古老的《奧義書》至少寫于3500年前，是永恒、美麗的和鼓舞人心的著作。這些著作的要旨是描述「?jìng)€(gè)體精神本質(zhì)」與「神圣絕對(duì)實(shí)在」的同一性、統(tǒng)一性和完全相同性，或者換句話說，我們的本體（阿特曼）與最高本體（梵）的一體性?！秺W義書》將梵描述為遍一無限的神圣生命，并談到了萬物的一體性、非分離性和內(nèi)在神性 ; 這些是非二元性和普遍一體性的精神教義源頭，也是有史以來對(duì)此教義最深刻的表達(dá)。

《薄伽梵歌》的字面意思是「神之歌」或「主之歌」，毫無疑問是所有印度神話經(jīng)典中最受歡迎和普遍喜愛的。該書由克里希納（Krishna）和阿朱納（Arjuna）之間的對(duì)話組成，并因其實(shí)用而深刻的精神生活哲學(xué)，而受到了世界各地眾多人的景仰。它被描述為 「生命手冊(cè)」和「21世紀(jì)的福音」?？死锵＜{被認(rèn)為代表了「本體」，而阿朱納則是個(gè)體的人類靈魂 ; 他必須轉(zhuǎn)向本體（Self）并尋求庇護(hù)。故事是以戰(zhàn)場(chǎng)為背景，然而絕不是像一些反對(duì)印度神話的無知者所宣稱那樣、認(rèn)為這是在提倡或鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力；事實(shí)上，這里象征的是生命戰(zhàn)場(chǎng)或「內(nèi)心戰(zhàn)爭(zhēng)」，是我們每個(gè)人在某些時(shí)候都必須面對(duì)的。雖然這不是一本篇幅特別長(zhǎng)的書，但它確實(shí)是世界上精神文學(xué)中令人難忘的經(jīng)典。

《奧義書》作為《吠陀》（印度文明的原始基礎(chǔ)經(jīng)文和人類已知的最古老的書籍）的一部分，具有直接啟示（Shruti）的特性，因此終極上是印度神話的主要和最終的圣典權(quán)威。

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Q. 印度神話對(duì)最高神的看法是什么？

A. 奧義書非常清楚地反復(fù)解釋，「最高神」這個(gè)「神圣的絕對(duì)實(shí)在」不是一個(gè)最高的存在物，而是一個(gè)最高的「原則」。它被稱為「梵」，可譯為「無限擴(kuò)張」。它被認(rèn)為在終極上是不可定義和不可描述的，但《奧義書》盡力使用了一些術(shù)語(yǔ)和短語(yǔ)，如「神圣的存在原則」、「無屬性的實(shí)在」、「存在的基礎(chǔ)」、「無常、無名、無形」、「純粹的意識(shí)」、「在形式中無形，在變化中不變，無所不在和最高的」、「永恒的實(shí)在」、「無形體和無限制」、「無限和不可見」、「超越所有屬性」、「無身無心」、「無行無功」、「超越善惡」、「超越言行」、「生命的不可分割統(tǒng)一體」、以及 「言語(yǔ)無法描述，思想永遠(yuǎn)達(dá)不到」。

這些只是數(shù)百個(gè)類似術(shù)語(yǔ)中的幾個(gè)例子。

由于梵是遍一生命和遍一實(shí)在，因此在印度神話中說，沒有任何東西不是梵。梵是存在的全部而且在全部之中。這是印度神話徒尊敬所有生物與生命的主要原因，并認(rèn)為它們是神圣與寶貴的。他們知道梵是「唯一」、「沒有第二個(gè)」，正如經(jīng)文所說。

因此，在我們存在的最高部分、在我們作為純粹永恒精神的基本性質(zhì)中，我們也是「梵」- 這個(gè)「永恒的光」和「無限生命」。這就是為什么吠檀多哲學(xué)不斷談?wù)撊伺c神的一致性和一體性。許多印度神話徒會(huì)冥想、并確認(rèn)「我是梵」（Aham Brahmasmi）的論點(diǎn)。

由于「梵」被認(rèn)為是絕對(duì)、無限、不變和無制約的，因此它本身沒有任何有限、有制約或擬人化的東西，如形式、個(gè)性、體貌、名字和類似人類的特征等等。梵不是一個(gè)「他」，而是被尊稱為「它」 （IT），因?yàn)槿舨贿@樣做，肯定會(huì)將它從純粹的精神與神性層面，貶低到肉體或物質(zhì)的人類層面。我們應(yīng)該努力提高和提升自己的意識(shí)，走向純粹的精神和神性，因?yàn)槟鞘俏覀冋嬲陀篮愕纳矸荨?br>
印度神話即使作為一個(gè)明確的一元體系，但它仍是多元化的，因?yàn)樗e極的鼓勵(lì)每個(gè)人以最適合他們、或?qū)λ麄儊碚f是最有吸引力的的方式，來與神進(jìn)行聯(lián)系。有一些人可能覺得上述內(nèi)容難以理解，因此會(huì)把神看作是具有人格特征的最高存在物，并對(duì)其進(jìn)行崇拜。但是這些人仍承認(rèn)并且接受，在這種擬人化神的概念背后，依舊存在著無限的梵原則；他們之所以賦予它更多人性和可理解性，只因能對(duì)他們個(gè)人更有利和更有幫助。他們或者將它描述為毗濕奴（Vishnu）、克里希納（Krishna，被認(rèn)為是毗濕奴的最高化身）、濕婆（Shiva）、象神（Ganesha）、羅摩（Rama）、神圣母親的代表之一，或者是他們所選的任何人或任何其他東西。

在印度神話這個(gè)廣泛多樣和開放的體系中，有許多不同的觀點(diǎn)和視角和諧并存，這是他們所接受和推崇的。但不可否認(rèn)的是，《奧義書》教導(dǎo)的是一個(gè)至高的純粹神圣意識(shí)，它是一切也在一切之中；而非一個(gè)以我們?nèi)祟惖男蜗蠛蜆邮綖槟Ｐ偷淖罡叽嬖谖铩?br>
印度神話三位一體的組成包括梵天（Brahmā，注意梵天和梵之間的重要區(qū)別，它們是不一樣的！）、毗濕奴（Vishnu）和濕婆（Shiva）。他們的角色被通俗地描述為創(chuàng)造者、保存者和毀滅者。相傳到了指定的時(shí)間，「梵天-毗濕奴-濕婆」會(huì)從梵中誕生而導(dǎo)致宇宙的形成。梵天執(zhí)行的是進(jìn)化顯化的最初任務(wù)，然后毘濕奴保護(hù)和維持整個(gè)宇宙；而當(dāng)宇宙生命周期到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，濕婆摧毀了這一切。

從哲學(xué)上講，梵天、毗濕奴和濕婆不是三個(gè)不同的「存在物」或?qū)嶓w，而是「宇宙遍一全靈生命」的三個(gè)不同面向?；蛘邠Q句話說，「梵天-毗濕奴-濕婆」是活躍宇宙本身，并且自我進(jìn)化（當(dāng)它從梵的絕對(duì)性中輻射出來時(shí)）、自我維持、最后自我解體。於是一切都完全重新吸收回到梵，直到最后宇宙必須重生；如同大自然的一切事物都不斷的重生、并遵循著一種循環(huán)的模式。

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Q. 印度神話相信創(chuàng)造論并教導(dǎo)「神創(chuàng)論」嗎？

A. 雖然 「創(chuàng)造」和「造物者」這兩個(gè)詞在印度神話的各個(gè)地方都有使用，但這是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)挠迷~。在某些情況下，這歸因於英語(yǔ)錯(cuò)誤的翻譯，因?yàn)橛《壬裨捤虒?dǎo)的不是創(chuàng)造論，而是一個(gè)非常廣闊和深遠(yuǎn)的進(jìn)化體系。

西方人普遍不知道或經(jīng)常忽視的是，在達(dá)爾文出現(xiàn)的幾千年前，印度神話就相信并教導(dǎo)人們進(jìn)化論。印度神話欣然肯定進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)。所有的顯化形體都處?kù)恫粩嗟淖兓?、轉(zhuǎn)變和逐步發(fā)展為更高和更好的適應(yīng)形體，并影響著動(dòng)物物種、植物界、和其他一切，也包括人類。

由于印度神話秉持的是「非二元性」和「梵一體性」的思想，因而它必然否認(rèn)字面意義上的創(chuàng)造。因?yàn)槿绻笫且磺?，那么沒有任何東西、 也沒有新的東西可以被創(chuàng)造。因?yàn)槿绻腥魏螙|西能被創(chuàng)造，這就意味著二元性和多元性，從而否定了非二元性的理想；同時(shí)也暗示著這個(gè)「無限非人格一體性」在某種程度上有意圖和能力從無中生有。

印度神話徒認(rèn)為梵是通過它自身、在它自身內(nèi)、和作為它自身而散發(fā)出它自身的。不可能是其他狀況，因?yàn)殍笫俏ㄒ坏膶?shí)在；是絕對(duì)無限的存在本身。因此「散發(fā)」和「進(jìn)化」才是事實(shí)，而亞伯拉罕諸教中通常理解與描繪的創(chuàng)造則不是事實(shí)。

至於現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)化觀與印度神話觀點(diǎn)有一個(gè)重要的區(qū)別 : 印度神話說，進(jìn)化的最重要方面不是外在物質(zhì)形式的演變，而是內(nèi)在生命實(shí)體的開發(fā)、展開和提升；它經(jīng)驗(yàn)了一連串不斷變化的物質(zhì)形體、并持續(xù)漸進(jìn)的發(fā)展，最終努力到達(dá)人類界和更進(jìn)一步的境界。換句話說，內(nèi)在的進(jìn)化比外在的進(jìn)化重要得多；因?yàn)樽罱K只有內(nèi)在的東西能夠生存和延續(xù)，而一切外在的、物質(zhì)的、客觀的東西最終都必須消失和不復(fù)存在。

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Q. 印度神話對(duì)世界末日是怎么說的？

A. 印度神話教導(dǎo)人們，宇宙和其中的一切都在不間斷的循環(huán)中出現(xiàn)和消失。這也是印度神話所提出的宇宙和普遍進(jìn)化系體系的一個(gè)方面。這種宇宙「存在」與「不存在」的交替過程，被稱為梵天的「晝」(顯化期) 與「夜」（沉睡期），因?yàn)殍筇齑碛钪姹旧怼?br>
在宇宙發(fā)生周期性的解體之后，是完全的休息、絕對(duì)的靜止、沒有任何顯化或客觀的東西，并完全重新吸收到梵之中。此沉睡期的持續(xù)時(shí)間與宇宙顯化為客觀存在的持續(xù)時(shí)間相同，而據(jù)說宇宙的壽命是 311,040,000,000,000 年。

在此之后，整個(gè)宇宙進(jìn)化的過程又重新開始，而現(xiàn)在一切都變得比以前更高水平了。

因此，宇宙終極來說只是一個(gè)暫時(shí)的和無常的東西（因此它被稱為 「幻覺」（Maya）），其內(nèi)含物如太陽(yáng)系和行星更是如此，因?yàn)樗鼈冊(cè)谟钪嫔芷谥校劳龊椭厣藷o數(shù)次。因此，我們的世界最終會(huì)走到盡頭，在之后以某種方式重生或「轉(zhuǎn)世」；但直到指定的循環(huán)時(shí)間來臨前，這不會(huì)也不可能發(fā)生。根據(jù)古代印度人的計(jì)算和歷法，距離那時(shí)還有很長(zhǎng)的時(shí)間。

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Q. 現(xiàn)在的西方對(duì)印度神話有一個(gè)準(zhǔn)確的看法嗎？

A. 很遺憾沒有。盡管印度是世界第三大宗叫，世界上有15%的人口認(rèn)為自己是印度人，但在西方，該教義和實(shí)踐仍然被嚴(yán)重誤解和誤導(dǎo)，許多人實(shí)際上根本不瞭解它。對(duì)街上的普通人來說，「印度神話」這個(gè)詞意味著一個(gè)奇怪的、難以捉摸、混亂、五顏六色的世界，里面充滿了成千上萬的奇特的眾神或神靈，他們有很多的肢體、頭顱與不自然的膚色。

確實(shí)也有一些源于印度神話的術(shù)語(yǔ)和概念，現(xiàn)已滲透到西方的流行用語(yǔ)中，如業(yè)力、輪回、瑜伽、梵唱等等。有許多人知道業(yè)力和輪回在印度神話哲學(xué)中起著某種作用，但他們最多也只知道這些。而且這些術(shù)語(yǔ)往往被部分的或嚴(yán)重的誤解，尤其是「瑜伽」。但話又說回來，普通的西方人對(duì)基都叫也根本不瞭解，盡管大多數(shù)西方國(guó)家仍然是名義上的基都叫國(guó)家……所以也許我們目前不應(yīng)該過分關(guān)注這個(gè)問題。

盡管目前存在一些誤解和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，但人們相信，印度神話的教義 （Sanatana Dharma）將很快開始在全世界發(fā)揮新作用，并且比過去更有影響力。而令人驚訝的是，當(dāng)許多人在對(duì)印度神話更瞭解時(shí)，他們說他們從此就一直相信它、并知道所述的內(nèi)容是真實(shí)的 ; 這就是世界上最古老、也許是最普遍的宗叫的特性。