中央美術(shù)學(xué)院《中國美術(shù)簡史》考研真題題庫

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第一部分　考研真題精選

　一、名詞解釋

　二、簡答題

　三、論述題

第二部分　章節(jié)題庫

　第1章　史前及先秦美術(shù)

　第2章　秦漢美術(shù)

　第3章　魏晉南北朝隋唐美術(shù)

　第4章　五代宋元美術(shù)

　第5章　明清美術(shù)

　第6章　近現(xiàn)代美術(shù)

內(nèi)容簡介

本書是中央美術(shù)學(xué)院《中國美術(shù)簡史》（新修訂本）教材的配套題庫，主要包括以下內(nèi)容：

第一部分為考研真題精選。本部分精選了名校的考研真題，按照題型分類，并提供了詳解。通過本部分，可以熟悉考研真題的命題風(fēng)格和難易程度。

第二部分為章節(jié)題庫。結(jié)合國內(nèi)多所知名院校的考研真題和考查重點(diǎn)，根據(jù)該教材的章目進(jìn)行編排，精選典型習(xí)題并提供詳細(xì)答案解析，供考生強(qiáng)化練習(xí)。

電子書產(chǎn)品界面及功能

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試讀（部分內(nèi)容）

　考研真題精選

一、名詞解釋

1彩陶[廈門大學(xué)2011年研；清華大學(xué)2006年研]

答：彩陶是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窖燒制，在橙紅色的陶胚上呈現(xiàn)出用赭紅、黑、白諸種顏色繪制的幾何圖形、花卉、動(dòng)物紋樣等美麗圖案，形成的紋樣與器物造型高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化效果的陶器，它是新石器時(shí)代最重要的藝術(shù)形式。以仰韶文化（例“人面魚紋彩陶盆”）與馬家窯文化（例“舞蹈紋彩陶盆”）的彩陶藝術(shù)最為杰出。

2舞蹈彩陶盆[廈門大學(xué)2005年研]

相關(guān)試題：舞蹈紋彩陶盆[中央美院2017年研]

答：舞蹈彩陶盆是指1973年青海省文物考古工作者在大通縣上孫家寨遺址甲區(qū)發(fā)掘第20號漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)的陶器。舞蹈畫面簡潔，線條明快，筆法酣暢。透過靜止的畫面，仍能讓今人感受到遠(yuǎn)古的舞蹈藝術(shù)家擊節(jié)踏歌、肢體扭動(dòng)時(shí)強(qiáng)烈的節(jié)奏感的特點(diǎn)。彩陶盆的外壁用三道線裝飾，它模擬著三道繩圈將陶盆緊緊地捆扎著。這是一件杰出的優(yōu)秀彩陶工藝品，表達(dá)了歡樂的主題，集中反映了五六千年前人們的智慧和生活情趣。彩陶盆的設(shè)計(jì)制作，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制陶工藝的熟練和審美思想的進(jìn)步。彩陶工藝家表現(xiàn)的意境，富有詩情畫意。

3鼎[廈門大學(xué)2004年研]

答：鼎是指用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，是青銅器的最重要青銅器物種之一。鼎被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征，三代及秦漢延續(xù)兩千多年一直是最常見和最神秘的禮器。它是我國青銅文化的代表，是文明的見證，也是文化的載體。更具禹鑄九鼎的傳說，我國遠(yuǎn)在4000多年前就有了青銅的冶煉和鑄造技術(shù)；中國歷史博物館收藏的司母戊鼎就是商代晚期時(shí)青銅鼎，是現(xiàn)存最大的商代青銅器。鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。

4馬家窯文化[廈門大學(xué)2003年研]

答：馬家窯文化是指仰韶文化晚期在甘肅、青海地區(qū)的一個(gè)分支，它上承仰韶文化廟底溝類型，下接齊家文化，按時(shí)間先后，分成石嶺下、馬家窯、半山、馬廠等四個(gè)類型?？脊耪J(rèn)為人口壓力、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與狩獵、采集經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是馬家窯文化從仰韶文化中分化出去的主要原因。

5原始瓷器[華南師大2004年研]

答：原始瓷器是指“商周時(shí)期所出現(xiàn)的，以瓷石為制胎原料所制作的具有較低吸水性的帶釉陶瓷產(chǎn)品”。它是相對于成熟期瓷器而言的。原始瓷器和白陶器與印紋硬陶器相比，有堅(jiān)硬耐用，器表有釉不易污染及美觀等優(yōu)點(diǎn)。原始瓷器是商周時(shí)期所出現(xiàn)的，已具備了瓷器的基本條件，但與后來的瓷器相比，質(zhì)量較差，還處于原始階段的瓷器。其器形有尊、豆、罐、甕、缽等。

6“六齊”[華南師大2004年研]

答：“六齊”是指中國古代冶煉青銅的六種不同性能的銅錫配制比例。青銅是紅銅加錫的合金，青銅器的合金成分，視用途與器類之不同而有不同的銅錫比例?！傲R”的出現(xiàn)表明在戰(zhàn)國時(shí)期人們對合金成分、性能和用途之間的關(guān)系已經(jīng)有所認(rèn)識。

7比德說[湖北美術(shù)學(xué)院2006年研]

答：比德說是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)，是儒家將自然物的屬性特征與人的道德精神品質(zhì)做形象比擬的學(xué)說，含有重要的美學(xué)意義。其基本涵義是：自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人“比德”，即從其中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美。

8毛公鼎[湖北美術(shù)學(xué)院2006年研]

答：毛公鼎是指西周晚期著名青銅器。整個(gè)器身形成優(yōu)美、流暢而又富于變化的輪廓曲線。紋飾極其簡潔，僅于口沿下飾兩道弦紋，中填以重環(huán)紋，充分體現(xiàn)出西周藝術(shù)的時(shí)代特色。銘文497字，記述周宣王誥誡和褒賞其臣下毛公厝事。為現(xiàn)存銘文最長的青銅器，有重要的史料價(jià)值。

9馬家窯文化彩陶[華南師大2004年研]

答：馬家窯文化彩陶是指仰韶文化廟底溝類型向西發(fā)展的一種類型，主要分布于甘肅和青海的部分地區(qū)，晚于半坡類型。裝飾花紋以點(diǎn)和螺旋形花紋最為出色，點(diǎn)之外，圍有螺旋紋，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感，內(nèi)彩特別發(fā)達(dá)，從器口到器足，布滿全體，有豐滿繁縟之感。歸納起來，就是這樣三個(gè)特點(diǎn)：①滿，紋樣滿飾；②內(nèi)彩；③點(diǎn)和螺旋紋。因此馬家窯文化彩陶具有旋動(dòng)、流暢的美感。

10原始瓷器[華南師大2004年研]

答：原始瓷器是指相對于成熟期瓷器而言的原始青瓷，它是瓷器的萌芽，在許多商代文化遺址出土了原始青瓷器物和殘片。這些器物都是以高嶺土或瓷土為原料，燒成溫度一般達(dá)到攝氏1100℃以上，器表施有薄釉，釉色青綠帶褐黃，吸水率比陶器低，胎質(zhì)比陶器更堅(jiān)固。原始瓷器是商周制陶工藝的一大發(fā)明，也是中國制陶業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在中國陶瓷工藝史上占有重要地位。

11《馬踏匈奴》[廈門大學(xué)2010年研]

相關(guān)試題：

（1）分析“馬踏匈奴”石刻的藝術(shù)特色。[論述題，山東大學(xué)2012年研]

（2）簡述馬踏匈奴的藝術(shù)特色。[簡答題，云南師大2016年研]

答：馬踏匈奴石刻是指霍去病墓石刻紀(jì)念碑群雕的主體，是留存至今的一組非常具有代表性的大型石雕作品，是思想性與藝術(shù)性完美統(tǒng)一的典范，是西漢紀(jì)念碑雄刻取得劃時(shí)代成就的標(biāo)志。作品的外輪廓雕刻得極其準(zhǔn)確有力，馬頭到馬背部分，作了大起大蕩的處理。馬腹下不作鑿空處理，雖是技術(shù)的局限，但加強(qiáng)了作品的整體感和厚重感。整個(gè)作品風(fēng)格莊重雄勁，深沉渾厚，寓意深刻，耐人尋味，既是古代戰(zhàn)場的縮影，也是霍去病赫赫戰(zhàn)功的象征。

12畫像石[廈門大學(xué)2006年研；湖北美術(shù)學(xué)院2005年研]

答：畫像石是指漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，本質(zhì)上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。漢畫像石在內(nèi)容上包括神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面；在藝術(shù)形式上，上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范，成為我國文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。畫像石不僅是漢代以前中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的巔峰，而且對漢代以后美術(shù)藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國美術(shù)史上占有承前啟后的重要地位。

13長信宮燈[首都師大2017年研]

答：長信宮燈一般是指西漢長信宮燈，是中國漢代青銅器。長信宮燈以漢代宮女形象為基本造型，燈身通體鎏金，有銘文“長信”二字。宮女作跪坐狀，以左手持握燈座底部的座柄，右臂高舉，袖口向下寬展如同倒置的喇叭，與體腔為空心相連，燃燈時(shí)起到煙道和消煙的功能。燈盤呈“豆”形，可以調(diào)節(jié)照度和照射方向。長信宮燈的設(shè)計(jì)，將功能性、科學(xué)性與燈的造型設(shè)計(jì)完美地統(tǒng)一起來。

14傳神論[廈門大學(xué)2005年研]

答：“傳神論”是指顧愷之的繪畫思想的核心，是中國古代美術(shù)史中有關(guān)美學(xué)的一個(gè)命題，東晉畫家顧愷之是已知畫史上最早用“傳神”評價(jià)美術(shù)現(xiàn)象的。歷來傳神論者，大體有兩種意見：一類貴神賤形；另一類形神兼得，由形似求神似。一般文人寫意畫家為前者，宮廷、肖像畫家為后者，從理論意義上看，彼此是相互補(bǔ)充的。前者并非完全否定形似，要求的不過是約形；后者也并非外形的酷似，而是要求更嚴(yán)。為達(dá)到傳神的目的，對觀察與描繪方法古代畫家主張整體、運(yùn)動(dòng)地觀察對象，反對孤立、靜止的表現(xiàn)方法，這一原則在元代以后傳神論述中取得一致認(rèn)同。

15顏真卿[廈門大學(xué)2012年研]

答：顏真卿是唐代中期杰出書法家。他創(chuàng)立了“顏體”楷書，與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱“楷書四大家”。他的行書遒勁郁勃體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典例，被后世譽(yù)為“天下第二行書”。顏真卿用筆勻而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤，字的曲折出圓而有力?？瑫碜髌酚小稏|方畫贊碑》《中興頌》和《顏家廟碑》等。真書墨跡有《自書告身》，其行草書《祭侄文稿》《爭座位帖》抑揚(yáng)頓挫，上下氣脈連屬，信筆書來。通篇?dú)鈩萃曜悖詿o嫵媚之態(tài)。

16《步輦圖》[廈門大學(xué)2012年研]

答：《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的名作之一，中國十大傳世名畫之一。描繪了貞觀五年，唐太宗下嫁文成公主與吐蕃王松贊干布的聯(lián)誼事件。畫幅右面是坐在步輦上的唐太宗被九名肩抬步輦和掌扇的宮女簇?fù)碇?，畫幅左面是身著小團(tuán)花衣、拱手致意的祿東贊，他被典禮官引見給太宗皇帝。祿東贊及其隨從的舉止、相貌有著強(qiáng)烈的高原民族特色，容貌神情恰當(dāng)?shù)乜坍嫵龅摉|贊睿智聰穎而又謙和的性格特征；唐太宗的形象表現(xiàn)則更為成功，在深沉謙和的外表中流露出深才大略和非凡氣度。這幅作品忠實(shí)地表現(xiàn)了唐代中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的友好交往，至今仍然有著重要的歷史價(jià)值，同時(shí)人物形象和性格特征的成功塑造也表達(dá)出肖像畫創(chuàng)作的成就。

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