科里·朱爾，論“精確調(diào)節(jié)”論證

? ? ? ?就好像基本的物理常數(shù)，比如引力常數(shù)和許多其他常數(shù)，“調(diào)整好了”來使我們所知的生命發(fā)生。根據(jù)精確調(diào)節(jié)論證，各種不同的常數(shù)以令人驚訝的方式“結(jié)合在一起”，這一點(diǎn)強(qiáng)烈地表明，有一個(gè)理智的存在者參與了我們的宇宙的產(chǎn)生。這個(gè)推理直截了當(dāng)。在這些常數(shù)可能產(chǎn)生的所有等級組合中，它們的等級所分布的方式恰好形成了一個(gè)能夠產(chǎn)生我們所知的生命的宇宙。如果說有一個(gè)上帝讓我們所知的生命產(chǎn)生，那這一點(diǎn)也不奇怪。若沒有一個(gè)上帝，那么，自發(fā)地或偶然地形成這樣一種組合的概率是無窮小的。既然這些假設(shè)窮盡了可能的解釋種類，那么，我們應(yīng)該推斷出這樣的結(jié)論：上帝（或者至少是某種具有極端能力的理智的存在者）“精確調(diào)節(jié)”著宇宙及其規(guī)律。

? ? ? ?這一論證引起了許多回應(yīng)。許多物理學(xué)家共有的一個(gè)回應(yīng)是，假設(shè)任一“調(diào)整好了”的宇宙都是先天不可能的，那么，就可能存在著無數(shù)的宇宙，它們的基本常數(shù)在這個(gè)無數(shù)的宇宙集合中隨意變化。假設(shè)這樣的宇宙足夠多，那么，某個(gè)宇宙是調(diào)節(jié)好了的就一點(diǎn)也不令人奇怪。此外，理智的觀察者大概只會(huì)在調(diào)節(jié)好了的宇宙中問這些問題，因此，我們（理智的觀察者）發(fā)現(xiàn)自己身處這樣的一個(gè)宇宙就不應(yīng)感到奇怪。精確調(diào)節(jié)的提倡者們回應(yīng)說，這樣一個(gè)“許多宇宙”的假設(shè)似乎很特別，他們聲稱，因?yàn)椋ǔ吮苊庥猩裾撝猓?，設(shè)定這些世界沒有任何獨(dú)立的動(dòng)機(jī)?！霸S多宇宙”假設(shè)是否能夠得到獨(dú)立證明，這是一個(gè)值得注意的未決問題。

? ? ? ?精確調(diào)節(jié)論證引起的另一個(gè)回應(yīng)，涉及的是我們對各種各樣的“宇宙產(chǎn)生”情形進(jìn)行的先天可能性分派。與我們宇宙中有規(guī)則地產(chǎn)生的諸類事件不同，我們只能觀察到一個(gè)宇宙。比如，盡管我們知道這一點(diǎn)似乎是可能的：存在著一個(gè)“宇宙產(chǎn)生法則”，它保證唯有精確調(diào)節(jié)的宇宙曾經(jīng)產(chǎn)生過。由于缺乏進(jìn)一步的相關(guān)數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)原則上來看不可能被收集到（即關(guān)于其他宇宙的數(shù)據(jù)），因此，我們完全沒有任何正當(dāng)理由去思考與我們的宇宙相像的宇宙是可能的還是不可能的。

? ? ? ?存在著一個(gè)“宇宙產(chǎn)生法則”，它必然產(chǎn)生與我們的宇宙相像的精確調(diào)節(jié)的宇宙，對于這一說法的共有反應(yīng)是：“這僅僅是把問題往后推了一步”，即為什么要有這樣一個(gè)法則。然而，這里可能存在著一個(gè)tu quoque（言行不一謬誤）：為何正是神學(xué)家們提議的那種上帝應(yīng)該存在？這些論證讓人想起屬于我們之前討論的宇宙論論證的那些東西。至于我們認(rèn)識(shí)先天可能性的能力，精確調(diào)節(jié)的提倡者們會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，根據(jù)對各種各樣可能宇宙的先天可能性的合理分派，那就會(huì)表明，精確調(diào)節(jié)的宇宙的可能性是極低的。就像我們基于我們在另一個(gè)較為熟悉的情形中知道的東西來作出最佳猜測一樣，無疑，認(rèn)為存在著一個(gè)理智的設(shè)計(jì)者也是一個(gè)猜測。

? ? ? ? 然而，這是否是我們的最佳猜測，依然是一個(gè)問題。為了看清楚原因，我們可以考量一下關(guān)于上帝會(huì)產(chǎn)生任何給定類型的宇宙的所有可能性。如果存在著這樣的假設(shè)，那就存在著一個(gè)這樣的無神論的假設(shè)（即宇宙產(chǎn)生法則），它以完全同樣的可能性產(chǎn)生了任何給定類型的宇宙。簡而言之，如果存在著任何關(guān)于各種類型宇宙的可能性的有神論的假設(shè)，那就存在一個(gè)“相當(dāng)?shù)摹睙o神論的假設(shè)，它把同樣的可能性分派給完全同樣類型的宇宙的創(chuàng)生。這樣一來，問題就成了：對于同樣的假設(shè)，我們應(yīng)該偏愛有神論的那種而冷落無神論的那種，這樣的做法一般來說顯而易見嗎？對此，人們的意見并不一致，但是，在任何這樣的成對的假設(shè)中，有神論的假設(shè)本質(zhì)上就更加合理，這一點(diǎn)還很不明顯。