處?kù)犊茖W(xué)與玄學(xué)邊際的丹田

近代對(duì)於丹田的解讀可以分成兩大類，一種是傳統(tǒng)的玄學(xué)風(fēng)格，以陰陽(yáng)五行等道教修煉的概念，詮釋丹田烹煉神氣的妙處。另一種是嘗試以科學(xué)的角度，剖析丹田在人體工學(xué)上的特殊位置。

科學(xué)的角度固然沒(méi)錯(cuò)，甚至應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)時(shí)最合理的解釋。但丹田本身蘊(yùn)含的玄理，亦並非是空中樓閣。大家可以做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，當(dāng)自己放鬆心神、閉目調(diào)息時(shí)，意識(shí)很容易便會(huì)落到小腹處，這就是打坐的道理。

而丹田的重要性，正正在於它既能運(yùn)動(dòng)肌肉，也可以助長(zhǎng)精神，乃身心之間的合一。內(nèi)家拳常談丹田，背後的意思亦是身心同煉?；蛘邠Q一個(gè)說(shuō)法，只有身心共同協(xié)作，才能夠出功夫，而丹田就是當(dāng)中的載體。

丹田何在？

有關(guān)丹田的討論，歷來(lái)一個(gè)熱議的課題，是丹田的位置在哪？古時(shí)少林東院的淳濟(jì)和尚，就認(rèn)為真正的丹田在肚臍下面一寸，皮肉內(nèi)五分。而南院的貞緒則指出丹田穴應(yīng)在肚臍下面三寸，皮下三分。但西院的德禪大師又認(rèn)為是肚臍下的地區(qū)……種種說(shuō)法，不一而足。

另外按照傳統(tǒng)理論，除了我們時(shí)常談?wù)摰南碌ぬ锿猓€有玉枕的上丹田，以及胸腔的中丹田。究竟何者才是修煉的核心呢？

如果是打坐或者冥想，對(duì)丹田的應(yīng)用確實(shí)會(huì)比較多元，因?yàn)檫@類鍛煉的精神面向較重，可以游離於不同位置。至於在武術(shù)方面，筆者認(rèn)為單論下丹田就非常足夠。承接上文內(nèi)容，丹田在武術(shù)中的作用是要連結(jié)身心，不僅有精神面向，同時(shí)亦要配合肢體運(yùn)動(dòng)，例如發(fā)勁等。而處?kù)逗诵募∪旱南碌ぬ?，顯然最能夠承擔(dān)這種功能。

不能亂用的「氣沉丹田」

丹田的具體鍛煉方法，各個(gè)流派都有不同取態(tài)，例如站樁、盤架、單式練習(xí)乃至使用外物等。雖然形式各異，但基本上都會(huì)提及「氣沉丹田」一辭。照字面解讀，氣沉丹田就是要將呼吸深入丹田，結(jié)果不少人便直接從呼吸及丹田兩處下功夫，以為每一下動(dòng)作都要配合呼吸或者丹田，才能算是合格。

然而呼吸本身就是一種自然運(yùn)動(dòng)，無(wú)需刻意調(diào)控。勉強(qiáng)操作只會(huì)反過(guò)來(lái)打亂呼吸的節(jié)奏，並在行拳時(shí)增加不必要的精神壓力。

筆者認(rèn)為，氣沉丹田不應(yīng)該是練習(xí)的主要目標(biāo)，而是姿勢(shì)正確後的一種自然反應(yīng)。換句話說(shuō)，只要把拳架練好，自自然然便能起到氣沉丹田的效果。其中有兩點(diǎn)殊為關(guān)鍵，就是「頭頂」及「塌腰」。

內(nèi)外相連 周身一體

最後，不得不談氣沉丹田在武術(shù)中的效能。從上可見，要鍛煉好丹田，途中會(huì)牽涉到頸椎、腰椎、脊椎、胸骨、髖關(guān)節(jié)等各個(gè)對(duì)發(fā)力相當(dāng)重要的部位，而丹田本身就是處?kù)盾|幹與下肢相連的位置。

當(dāng)拿挰好丹田的鼓蕩，便能反過(guò)來(lái)以丹田為主導(dǎo)，在呼吸間帶動(dòng)整個(gè)身體的轉(zhuǎn)動(dòng)，將力量疊加上去，這點(diǎn)其實(shí)與現(xiàn)代的搏擊技巧十分相似。當(dāng)然，掌握了丹田的運(yùn)用後，也要如實(shí)學(xué)習(xí)搏擊的技巧。否則空有丹田力，其實(shí)也是無(wú)用武之地。

在這裡乘機(jī)補(bǔ)充一點(diǎn)，既然鍛煉丹田的目標(biāo)是要輔助發(fā)力，因此我認(rèn)為武術(shù)中的「氣沉丹田」，其感覺(jué)也該與打坐不同。筆者最近在站樁之時(shí)便發(fā)覺(jué)，每次當(dāng)氣息進(jìn)入丹田，腹肌及臀部也會(huì)一拼收緊，令到氣息在內(nèi)臟的感覺(jué)更為突出。所謂內(nèi)煉五臟，應(yīng)該就是這種狀態(tài)。