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“是的，這是死神。我死去——又醒了。是的，死是覺(jué)醒?！边@想法忽然在他心靈中明朗起來(lái)了，先前遮蔽著未知物的幕，現(xiàn)在，在他心靈的幻境中揭開(kāi)了。他似乎覺(jué)得，先前他身上受束縛的力量得到了解放，覺(jué)得身上一直有一種奇怪的輕飄之感。

從那天開(kāi)始，安德烈公爵隨著從睡夢(mèng)中覺(jué)醒，也開(kāi)始從生命中覺(jué)醒了。他覺(jué)得，從生活中覺(jué)醒（比起生命的長(zhǎng)度）并不比睡夢(mèng)中覺(jué)醒（比起睡夢(mèng)的長(zhǎng)度）來(lái)得緩慢。

——《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》【1】

·三色和十字：俄羅斯國(guó)家信仰象征

早露是一個(gè)相當(dāng)“形象化”的干員，這個(gè)角色身上包含了相當(dāng)多的俄羅斯要素；從某種程度上而言，這個(gè)干員可以理解為俄羅斯國(guó)家形象的具象化。毛氈帽及衣服上數(shù)次出現(xiàn)的雙頭鷹不提（詳情請(qǐng)參照陣營(yíng)設(shè)定淺析·烏薩斯），如果仔細(xì)留意過(guò)她的立繪，會(huì)發(fā)現(xiàn)她的雙眼是紅藍(lán)兩種不同的顏色；包括其服裝，也是在白色基調(diào)上融合了紅藍(lán)兩色的裝飾物。稍微對(duì)俄羅斯略知一二的讀者或許能夠發(fā)現(xiàn)，上述配色規(guī)則實(shí)際上與俄羅斯國(guó)旗的顏色是吻合的。

通俗的解釋中，俄羅斯國(guó)旗上的白、藍(lán)、紅三色有著不同的含義：白色代表冰雪覆蓋的寒帶，象征無(wú)限自由；藍(lán)色代表亞寒帶，是俄羅斯充盈豐富自然資源的體現(xiàn)；紅色則代表溫帶，象征著俄羅斯人民在為數(shù)不多的溫帶地區(qū)為人類文明做出的貢獻(xiàn)。而干員早露胸口領(lǐng)帶上的X形裝飾，似乎也進(jìn)一步印證了這一點(diǎn)?？紤]到干員本身融合了相當(dāng)多的俄羅斯國(guó)家特征，早露領(lǐng)帶上的X形裝飾應(yīng)為“圣安德烈十字”（Saint Andrew's Cross）。

安德烈（Andrew the Apostle）為基督十二門(mén)徒之一，是另一位使徒彼得（Peter）的弟弟，最初和哥哥以出海捕魚(yú)為業(yè)。和其他門(mén)徒不同，安德烈是耶穌眾信徒中最平凡、最默默無(wú)聞的一個(gè)，在其傳教生涯中幾乎沒(méi)有任何重要的事跡；有關(guān)安德烈最著名的典故，是其在希臘傳教被釘死在叉形十字架的結(jié)局。據(jù)說(shuō)安德烈認(rèn)為自己不配與主相提并論，因此并未被釘死在正十字架上，而是被釘在X形的斜十字架上，連續(xù)四天向往來(lái)的行人傳教布道，最后拒絕民眾釋放他的請(qǐng)求，魂歸天堂。

由于圣安德烈曾經(jīng)打漁為生，在其受難升天之后，人們將其視為漁民的守護(hù)者；由此也衍生出“海軍保護(hù)神”的權(quán)能。傳說(shuō)圣安德烈曾經(jīng)航海到巴爾干和黑海地區(qū)傳教，因此斯拉夫地區(qū)自基輔羅斯時(shí)期就存在對(duì)圣安德烈的崇拜，被視為是斯拉夫人的守護(hù)者；鑒于圣安德烈本身也是東正教大加推崇的圣徒，與其有關(guān)的符號(hào)要素成為俄羅斯傳統(tǒng)信仰中的重要存在也不足為奇。但是，干員早露服飾中的白藍(lán)紅三色和圣安德烈十字的結(jié)合，則涉及到俄羅斯旗幟的演變。

俄國(guó)歷史上帶有宣示主權(quán)意義的“旗幟”（знамя）可以追溯到14世紀(jì)。1380年，當(dāng)時(shí)的莫斯科大公德米特里·伊凡諾維奇（Дмитрий Иванович，1350-1389，即著名的“Дмитрий Донской”——“德米特里·頓斯科伊”，意為“頓河的德米特里”）召集了多達(dá)15萬(wàn)的羅斯人軍隊(duì)以對(duì)抗殘暴腐朽的金帳汗國(guó)。德米特里的軍隊(duì)渡過(guò)頓河，在庫(kù)里科夫原野（Куликовскоеполе）與韃靼人交戰(zhàn)，是為庫(kù)里科夫戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)，德米特里使用一面繪有耶穌基督頭像的暗紅色旗幟作為部隊(duì)的標(biāo)志，在慘烈廝殺后最終擊潰了韃靼軍隊(duì)——一般認(rèn)為，這時(shí)候莫斯科公國(guó)的暗紅基督旗，就是俄羅斯最早的旗幟；

15世紀(jì)，隨著君士坦丁堡的淪陷和東羅馬帝國(guó)的滅亡，羅馬帝國(guó)境內(nèi)的東正教逐漸衰微；與此同時(shí)，斯拉夫地區(qū)的東正教信仰蓬勃發(fā)展。1472年，伊凡三世（Иван III Васильевич，1440-1505）迎娶東羅馬帝國(guó)的索菲婭·帕列奧羅格公主（Софья Фоминична Палеолог，1455-1503），成為東羅馬帝國(guó)名義上的正統(tǒng)繼承人；1489年，東正教精神領(lǐng)袖——君士坦丁堡普世牧首批準(zhǔn)了俄羅斯正教會(huì)的升格，將其正式發(fā)展為莫斯科牧首轄區(qū)。隨著索菲婭公主帶來(lái)的“莫斯科是第三羅馬”觀念的盛行和莫斯科大公國(guó)的日益強(qiáng)盛，俄羅斯東正教以“第三羅馬帝國(guó)國(guó)家教會(huì)”的身份成為東正教會(huì)中最具影響力的一支，擁有近乎絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。在這種情況下，人們開(kāi)始將各類圣徒顯靈事跡托在圣安德烈這位漁民的守護(hù)者身上，使其不單只是東正教信奉的圣徒，更是一躍成為俄羅斯的國(guó)家守護(hù)神。

1693年，沙皇彼得一世在乘坐槳船軍艦視察白海時(shí)，在其座艦上首次懸掛了白藍(lán)紅三色旗——這是俄羅斯歷史上第一次出現(xiàn)白藍(lán)紅三色旗的記載。1696年攻克亞速后，彼得一世建立起俄國(guó)自己的近代化軍事艦隊(duì)。1699年，彼得一世又在原有的三色軍艦旗基礎(chǔ)上加上了圣安德烈十字的紋樣，意在獲得圣安德烈的保佑，同時(shí)強(qiáng)調(diào)俄國(guó)海軍及領(lǐng)海權(quán)的神圣不可侵犯。

盡管在那之后，俄羅斯國(guó)旗的顏色經(jīng)歷多次更改，但三色橫條紋的基本樣式得到了保留。2007年12月27日，俄羅斯聯(lián)邦正式將源自彼得一世時(shí)期的白藍(lán)紅三色旗定為俄聯(lián)邦國(guó)旗；原同樣出自彼得一世之手的圣安得烈十字旗也并未被遺忘，而是作為海軍艦旗被保留了下來(lái)。盡管如今的國(guó)旗樣式已與彼得一世時(shí)期的設(shè)計(jì)樣式不盡相同，但圣安德烈十字和白藍(lán)紅分別在海軍旗幟和國(guó)旗上得到了保留；這種對(duì)二者進(jìn)行專門(mén)化的區(qū)分，無(wú)疑是在致敬被稱為“青銅騎士”的彼得大帝。干員早露造型設(shè)計(jì)中如此多地強(qiáng)調(diào)俄羅斯旗幟要素的演變，其用意自然不言而喻。

·白熊、拋投器、海戰(zhàn)：極北帝國(guó)的海洋大業(yè)

在早露的大衣下擺處，有“полярные”、“U.?Maritimus”、“Chordata”、“Mammalia”、“Carnivora?”、“Ursidae”和“URSUS”的字樣；

這些文字實(shí)際上很明確地指出了早露的生物原型：“U.?Maritimus”為北極熊的拉丁文學(xué)名，“URSUS”既指烏薩斯，在現(xiàn)實(shí)中又有“熊屬”的含義；下面四行拉丁文對(duì)應(yīng)北極熊的生物分類“脊索動(dòng)物門(mén)”、“哺乳動(dòng)物綱”、“食肉目”和“熊科”；最上面的俄文“полярные”意為“極地、極境”，配合其上的王冠圖樣，對(duì)應(yīng)北極熊既是北極圈內(nèi)最大的掠食者、又是世界上最大陸地食肉動(dòng)物的雙重屬性。

鑒于固有印象的影響，很多人都將俄羅斯稱作“毛熊”，認(rèn)為北極熊是俄羅斯的國(guó)獸。實(shí)際上，俄羅斯并未以法律文本形式確立國(guó)獸，通俗說(shuō)法認(rèn)為鷹和北極熊都是俄羅斯的代表動(dòng)物；現(xiàn)今俄羅斯第一大黨——統(tǒng)一俄羅斯黨（Единая?Россия，普京和梅德韋杰夫都是此黨成員）的黨徽，就是三色旗下一頭漫步的北極熊；

正是因?yàn)樵蛣?dòng)物是北極熊的原因，很多玩家在干員早露正式實(shí)裝前，都將其手上的武器看作是捕鯨槍。雖然形狀上確實(shí)相似，但實(shí)裝后的干員檔案表明，這實(shí)際上是一種攻城武器；

早露使用的武器，嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)并不是武器，至少不是應(yīng)該由人使用的武器。
事實(shí)上它原本是一種小規(guī)格的攻城器械，在城與城之間的跳幫戰(zhàn)中會(huì)頻繁被使用到，更大型的規(guī)格甚至可以用來(lái)固定雙方之間的距離。（晉升記錄）

考慮到泰拉世界的城邦皆為可移動(dòng)式的艦船形式，這里提到的“小規(guī)格攻城器械”自然不能和現(xiàn)實(shí)世界中的攻城裝備相提并論；嚴(yán)格地說(shuō)，這類器械的專業(yè)名稱應(yīng)該是“拋投器”。檔案中提到的“跳幫戰(zhàn)”，實(shí)際上將這種器械與現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的拋投器區(qū)分開(kāi)來(lái)；從一定程度上說(shuō)，干員早露的武器確實(shí)參照了捕鯨槍的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@是為數(shù)不多能夠針對(duì)高噸位級(jí)目標(biāo)使用的特殊拋投器。

拋投器是一類具有類似作用的裝備器械的統(tǒng)稱，是以壓縮空氣或火藥作為動(dòng)力，向指定目標(biāo)拋射繩索或輔助救生設(shè)備的特殊發(fā)射裝置。這么說(shuō)可能顯得有些復(fù)雜，但下面這個(gè)例子想必很多讀者都不會(huì)感到陌生——

沒(méi)錯(cuò)，蝙蝠俠的招牌裝備蝙蝠鉤爪槍就是拋投器的一種。拋投器可以根據(jù)功能分為很多種，鉤爪槍屬于帶有固定或抓取作用的錨鉤發(fā)射器（射錨槍/錨鉤槍），此外還有單獨(dú)射出繩索的繩索拋投器（射繩槍/拋繩器）、以及將救生圈等救生設(shè)備發(fā)射出去的救生拋投器。一般來(lái)說(shuō)，只要是能放射出繩索并能夠?qū)⑵淅氐钠餍?，都可以算在拋投器的范疇之?nèi)；不過(guò)早露的這把比較特殊，主要與其原本的用處——“跳幫戰(zhàn)攻城器械”有關(guān)。

所謂“跳幫”，也稱作接舷戰(zhàn)，是過(guò)去中古時(shí)代常見(jiàn)的一種海戰(zhàn)形式。在海上遠(yuǎn)程阻擊手段不發(fā)達(dá)的年代，海上戰(zhàn)斗主要是依靠?jī)膳炏嗷プ分鹬笥纱瑔T進(jìn)行近身戰(zhàn)斗。兩艘艦船船舷相接時(shí)，進(jìn)攻一方的水手和士兵會(huì)跳上對(duì)方的甲板攻擊對(duì)方船員，這種作戰(zhàn)方式就是“跳幫”。一般情況下，跳幫戰(zhàn)的目的主要是為了消滅敵人的反抗力量、俘虜戰(zhàn)船，只有在特殊情況下才會(huì)將對(duì)方船只鑿沉；

隨著科技的進(jìn)步，帆船時(shí)代的很多船只都開(kāi)始配備了遠(yuǎn)程攻擊的槍炮武器。但限于早期遠(yuǎn)程武器射程威力均存在一定的限制，加上航行過(guò)程中往往因顛簸、海潮等原因難以實(shí)現(xiàn)有效瞄準(zhǔn)，因此即使是在火器普及后，跳幫戰(zhàn)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然是海戰(zhàn)的主流戰(zhàn)術(shù)——這一情況直到1588年英西戰(zhàn)爭(zhēng)中的格拉沃利訥海戰(zhàn)（Battle of Gravelines）才得到改變。當(dāng)時(shí)，西班牙國(guó)王腓力二世（Felipe II de Espa?a，1527-1598）組建著名的“無(wú)敵艦隊(duì)”，威脅伊麗莎白一世統(tǒng)治下的英國(guó)。但無(wú)敵艦隊(duì)在弗朗西斯·德雷克（Francis Drake，1540-1596）率領(lǐng)的英國(guó)艦隊(duì)攻勢(shì)下潰敗，最終慘敗而歸。這場(chǎng)海戰(zhàn)改變了以往以跳幫戰(zhàn)術(shù)為主導(dǎo)的局面，面對(duì)大規(guī)模的艦隊(duì)，海軍不再采用接舷戰(zhàn)術(shù)，而是以擊沉戰(zhàn)艦、最大限度削減敵方有生戰(zhàn)斗力為第一要旨。

實(shí)際上，如果結(jié)合方舟內(nèi)移動(dòng)城邦的設(shè)定，就不難理解早露武器的原本用途：移動(dòng)城邦是一種建造在可移動(dòng)設(shè)備上的城市，本質(zhì)上可以看作一種特殊形式的“船舶”；受到泰拉世界當(dāng)前軍事科技及戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的限制，移動(dòng)城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)的主要形式仍然是以沖撞相接的接舷戰(zhàn)為主（參考主線劇情塔露拉的手段）。在這種大前提下，單兵戰(zhàn)力想要快速接近地方城邦，就可能會(huì)使用到這種特殊攻城器械——至于具體是拖過(guò)來(lái)還是制造攀爬的通路，則要結(jié)合武器特質(zhì)及具體案例進(jìn)行分析。

·《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》：托爾斯泰“地主式”的道德與憐憫

“托爾斯泰的學(xué)說(shuō)反映了一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋,既反映了它的一切弱點(diǎn),也反映了它的一切有力的方面……（但）俄國(guó)人民不應(yīng)該向托爾斯泰學(xué)習(xí)如何求得美好生活，而應(yīng)該向托爾斯泰所沒(méi)有了解其意義的那個(gè)階級(jí)學(xué)習(xí)，向唯一能夠摧毀托爾斯泰所憎惡的舊世界的那個(gè)階級(jí)學(xué)習(xí)?！?/p>

——列寧【2】

之前的活動(dòng)“烏薩斯的孩子們”劇情“表里不一”中，有數(shù)名貴族學(xué)生登場(chǎng)。這些貴族學(xué)生與早露之間的對(duì)話與爭(zhēng)論，都映射了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初俄國(guó)貴族的真實(shí)狀況；包括他們爭(zhēng)吵的身份、地位、宴會(huì)，也與俄國(guó)貴族之間的差異和地位高低有關(guān)——這一點(diǎn)在列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828-1910）的長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（Война и мир）中有著極為生動(dòng)形象的描寫(xiě)；而早露的身份、以及其家族勢(shì)力的原型，就來(lái)源于這部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

在“表里不一”劇情中，玩家從其他幾名貴族學(xué)生口中可以得知早露的真實(shí)身份：娜塔莉婭·安德烈耶維奇·羅斯托夫，羅斯托夫家族的爵位繼承者；她真名中的三個(gè)部分——“娜塔莉婭”、“安德烈耶維奇”和“羅斯托夫”，在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中都有對(duì)應(yīng)的原型。

《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中出現(xiàn)了四大家族（落魄的德魯貝茨科伊家族一般不算在內(nèi)），這四個(gè)顯赫家族分別是博爾孔斯基（Bolkonsky）、別祖霍夫（Bezukhov）、羅斯托夫（Rostov）和庫(kù)拉金（Kuragin）。四個(gè)家族分別代表了當(dāng)時(shí)俄國(guó)上層社會(huì)不同的利益集團(tuán)和立場(chǎng)風(fēng)貌：保爾康斯基是舊式軍事貴族，愛(ài)國(guó)之心甚于其他幾家；別祖霍夫是最為富裕的貴族，但著墨不多，一般認(rèn)為象征具有愛(ài)國(guó)思想的資產(chǎn)階級(jí)貴族；羅斯托夫是被美化過(guò)的莊園貴族，屬于俄國(guó)貴族中最為常見(jiàn)的一類，被托爾斯泰描寫(xiě)為溫情動(dòng)人、最為真摯熱情的一類；最令人厭惡的庫(kù)拉金則代表遠(yuǎn)離廣大群眾的宮廷貴族，沒(méi)有愛(ài)國(guó)之心和責(zé)任感，眼中只有升官發(fā)財(cái)和爭(zhēng)權(quán)奪利，是弄臣、權(quán)臣的象征。

小說(shuō)中“羅斯托夫”這個(gè)姓氏有著悠久的歷史淵源，最早可以追溯到10世紀(jì)時(shí)位于伏爾加河和克利亞濟(jì)馬河之間一個(gè)被稱為羅斯托夫-蘇茲達(dá)爾（Rostov-Suzdal）的羅斯公國(guó)。在10世紀(jì)時(shí)期，羅斯托夫（今天的大羅斯托夫市）是這個(gè)公國(guó)的首都，為泛羅斯地區(qū)最為古老的城市之一；1125年，當(dāng)時(shí)被父親委任為蘇茲達(dá)爾大公的尤里·弗拉基米羅維奇（Юрий?Владимирович，1099/1100-1157）因與羅斯托夫當(dāng)?shù)刭F族不睦而一舉遷都，將公國(guó)首都遷往蘇茲達(dá)爾（Суздаль），但這并未改變羅斯托夫這座城市的地位。在接下來(lái)的13-15世紀(jì)，羅斯托夫仍是公國(guó)內(nèi)最重要的城市；

1474年，莫斯科大公國(guó)的伊凡三世吞并雅羅斯拉夫公國(guó)和羅斯托夫公國(guó)，羅斯托夫也成為了莫斯科大公國(guó)的領(lǐng)地。從這時(shí)起，羅斯托夫成為重要的宗教中心，城市內(nèi)商業(yè)到了蓬勃發(fā)展，到16世紀(jì)后期已發(fā)展為俄羅斯規(guī)模最大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力最為雄厚的大都市，是俄羅斯與白海間最為重要的商埠。如今，這個(gè)地方被俄羅斯雅羅斯拉夫爾州所管轄，被俄羅斯人稱為“大羅斯托夫”（Rostov-Veliky）以與頓河畔的羅斯托夫州區(qū)分開(kāi)來(lái)；同時(shí)，“偉大的”這一前綴也可以看出這座城市在俄羅斯民族心目中的地位。

如果從角色的性格特質(zhì)來(lái)分析，早露名稱中的“羅斯托夫”應(yīng)該對(duì)應(yīng)了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中羅斯托夫伯爵長(zhǎng)子尼古拉·羅斯托夫的部分特征，對(duì)應(yīng)了尼古拉性格中“天真”的部分。作為書(shū)中的男主角之一，尼古拉是一個(gè)軟弱善良的愛(ài)國(guó)者，一心想要參軍報(bào)效祖國(guó)，但不擅于經(jīng)營(yíng)莊園資產(chǎn)，甚至因他人的教唆而賭博破產(chǎn)，最終沒(méi)有與相戀已久的表妹索尼婭（索菲婭·亞歷山德羅夫娜）結(jié)合，辜負(fù)后者終生；不過(guò)，尼古拉最終娶了博爾孔斯基家族的瑪麗亞（費(fèi)奧多羅夫娜·博爾孔斯卡婭小公爵夫人），成長(zhǎng)為一個(gè)努力經(jīng)營(yíng)莊園農(nóng)場(chǎng)、體恤農(nóng)奴、正直堅(jiān)定的莊園主，算是有個(gè)好結(jié)局；

另一方面，早露名字中“娜塔莉婭”的部分，實(shí)際上也與“羅斯托夫”的姓氏有關(guān)：小說(shuō)中羅斯托夫家族的大家長(zhǎng)伊利亞·安德烈耶維奇·羅斯托夫伯爵的妻子，其名字就叫“娜塔莉婭”；作為小說(shuō)女主角之一的娜塔莎（羅斯托夫伯爵次女）繼承了母親的名稱，全名為“娜塔莉婭·伊利尼奇娜·羅斯托娃”。就這一點(diǎn)來(lái)看，干員早露的人物性格方面，部分繼承了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的娜塔莉婭·伊利尼奇娜·羅斯托娃。

娜塔莎是小說(shuō)的女主角之一，被托爾斯泰賦予了“生命”和“幸福”的涵義；但是，這一角色的性格特征相當(dāng)復(fù)雜，在小說(shuō)中甚至有過(guò)重大的轉(zhuǎn)變。孩提時(shí)代的娜塔莎與表兄相愛(ài)，以一種戲言的方式彼此起誓；成年后，熱烈奔放、聰穎美麗的娜塔莎與安德烈公爵互相愛(ài)慕、訂立婚約，卻在未婚夫安德烈出國(guó)后難耐寂寞，被花花公子阿納托利·庫(kù)拉金（瓦西里·庫(kù)拉金公爵的次子）所誘惑，甚至意欲與阿納托利私奔，所幸被娜塔莎的親人們所勸阻；

領(lǐng)悟到自己行為是對(duì)未婚夫的背叛，娜塔莎追悔莫及，不再以華麗的衣衫粉飾自己，而是穿著遮蔽美貌的黑衣，日復(fù)一日在教堂懺悔自己的罪過(guò)。后來(lái)，俄軍被拿破侖連連擊敗，不得不放棄莫斯科、實(shí)施焦土政策，娜塔莎毅然幫助傷病員撤退，偶遇在戰(zhàn)爭(zhēng)中被炮彈重傷的未婚夫安德烈，在安德烈面前懺悔自己的過(guò)失，得到了愛(ài)人的原諒。經(jīng)此事之后，娜塔莎勇敢地轉(zhuǎn)變，從一個(gè)熱情奔放但卻沒(méi)有恒定愛(ài)情觀的天真少女成長(zhǎng)為全心全意投入家庭的女性，與別祖霍夫家的皮埃爾（彼得·基里洛維奇·別祖霍夫伯爵，老別祖霍夫伯爵的私生子）結(jié)婚，成為與丈夫心意相通、擁有共同信念的好妻子。

從早露的性格特點(diǎn)來(lái)看，彼得海姆的災(zāi)難讓其認(rèn)識(shí)到貴族（包括自己）的虛偽，以大局為名放任貴族學(xué)生肆意妄為的舉措實(shí)為罪惡，這使得她猛然意識(shí)到自己成為了其他作惡貴族的幫兇、甚至是主使。良心的譴責(zé)以及原有觀念的動(dòng)搖使娜塔莉婭開(kāi)始重新塑造自己，開(kāi)始從事以往貴族永遠(yuǎn)不會(huì)從事的工作、與貴族不屑與之為伍的人結(jié)交，開(kāi)始以“早露”的身份重新開(kāi)始——可以說(shuō)，早露從娜塔莎身上繼承的并不只“娜塔莉婭”之名，還包括娜塔莎性格經(jīng)歷中有關(guān)“蛻變”的部分。

至于早露的中名“安德烈耶維奇”，就稍微復(fù)雜一些。《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中只有一位名叫“安德烈耶維奇”（Andreyevich）的男性角色，就是羅斯托夫家的老伯爵——伊利亞·安德烈耶維奇·羅斯托夫。博爾孔斯基家的老公爵尼古拉·安德烈伊奇·博爾孔斯基中名為“Andreich”，小說(shuō)男主角之一、博爾孔斯基家的安德烈·博爾孔斯基公爵則是“Andrei”。但是，如果從性格特征和人物形象來(lái)說(shuō)，最切近早露這一角色的應(yīng)該是安德烈·博爾孔斯基（下文簡(jiǎn)稱“安德烈”）。

安德烈這一角色初登場(chǎng)于《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》第一部第三節(jié)，書(shū)中介紹其“是身材不高而極漂亮的年輕人，具有明確而冷靜的面貌”【1】，有著孤傲正直、忠貞愛(ài)國(guó)、溫柔善良、剛正不阿的性格，為俄國(guó)貴族中少見(jiàn)的有思想有追求的新生代政治中堅(jiān)力量。在拿破侖遠(yuǎn)征俄國(guó)時(shí)，安德烈懷著保家衛(wèi)國(guó)之心來(lái)到前線，成為“狡猾的北方狐貍”（拿破侖評(píng)價(jià)）米哈伊爾·伊拉里奧諾維奇·庫(kù)圖佐夫（Mikhail Illarionovich Kutuzov，1745-1813，真實(shí)歷史人物）的副官；

但是，安德烈所屬的俄軍在1805年的奧斯特里茨戰(zhàn)役（“三皇會(huì)戰(zhàn)”）中戰(zhàn)敗，安德烈獨(dú)自扛起軍旗沖入敵陣，身負(fù)重傷而倒下，被拿破侖所救。重傷的安德烈認(rèn)為自己的自信心、名譽(yù)都被殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)所擊碎；當(dāng)其回到故鄉(xiāng)后又遭遇妻子產(chǎn)下一子后去世，更加心灰意冷，決心終老于領(lǐng)地。直到1809年的春天因事務(wù)拜訪羅斯托夫伯爵家后，對(duì)伯爵之女娜塔莎（娜塔莉婭·伊利尼奇娜·羅斯托娃伯爵小姐）產(chǎn)生愛(ài)慕之心，二人締結(jié)婚約。隨后，安德烈重返軍隊(duì)，約定與娜塔莎一年后完婚，卻不想生性活潑熱烈的娜塔莎難耐獨(dú)處一年的寂寞，在宴會(huì)上被庫(kù)拉金家的花花公子阿納托利所誘騙，二人意欲私奔，因而解除了婚約；

深受打擊的安德烈決心重返行伍、一心參戰(zhàn)。1812年，拿破侖軍隊(duì)卷土重來(lái)，在俄法兩國(guó)的交戰(zhàn)（俄法衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)）中，安德烈又受重傷，隨俄軍從莫斯科撤出。恰逢羅斯托夫家在莫斯科幫助運(yùn)送傷兵，安德烈陰差陽(yáng)錯(cuò)地與曾經(jīng)深愛(ài)的娜塔莎重逢。娜塔莎無(wú)微不至地照料傷重的安德烈，向曾經(jīng)的愛(ài)人懺悔自己年少無(wú)知的罪行，被始終深愛(ài)娜塔莎的安德烈原諒。“我比從前更加愛(ài)你了”【1】，安德烈在寬恕娜塔莎后，向其重抒自己始終未能熄滅、已然帶有一絲神性色彩的愛(ài)戀之火后，如同那位與其同名的圣徒一般迎來(lái)了人生的終結(jié)，在安寧與幸福中離世。

安德烈是一個(gè)典型的正面形象，他與小說(shuō)的另一主要角色皮埃爾一起，被托爾斯泰賦予了“心靈美”的特質(zhì)。與性格矛盾軟弱、搖擺不定的皮埃爾不同，安德烈身上有著博爾孔斯基家族代代相傳的正直、愛(ài)國(guó)與孤傲，他性格堅(jiān)定，有自己的追求，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有獨(dú)特的出于現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)判；在愛(ài)情破碎之后，安德烈能夠重新振作，以堅(jiān)強(qiáng)的理智之心重新投身戰(zhàn)場(chǎng)，最后如愿以償獻(xiàn)身為國(guó)、死得其所，在去世的剎那領(lǐng)悟到人生的覺(jué)醒，在悲劇的生命中超脫，回歸到主的榮光。

博士，你能明白嗎，雖然我可以說(shuō)我是受害者，但我知道，在某個(gè)時(shí)刻，我也曾經(jīng)沉溺其中，我在某個(gè)時(shí)刻，不自覺(jué)地站在加害者的那一邊，我是......永遠(yuǎn)無(wú)法原諒自己的。（信賴提升后交談2）

“自那天開(kāi)始，安德烈公爵在睡醒的同時(shí)，也從人的一生中醒來(lái)。他覺(jué)得人生的覺(jué)醒對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)，并不比一覺(jué)醒來(lái)，顯得更漫長(zhǎng)。”【1】從安德烈身上，早露繼承了“激情”：從以往的貴族生活中驚醒，早露開(kāi)始反思自己、反思自身所處的階級(jí)，新的想法開(kāi)始孕育——與凜冬一行人的相處、為羅德島內(nèi)務(wù)盡一份力、乃至主動(dòng)要求上前線作戰(zhàn)，正是這種“激情”的體現(xiàn)；而在某種意義上，安德烈人生最后的“覺(jué)醒”、在生命之路走到盡頭的剎那對(duì)一切的放下和解脫，似乎也暗喻了早露最后的結(jié)局。

雖然早露的名字中蘊(yùn)含了托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中賦予三位角色的深厚寓意，但有一點(diǎn)值得注意：上述三位《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的主要角色，在全書(shū)中一直保持著“貴族”的身份，并未出現(xiàn)階級(jí)身份和思想立場(chǎng)的根本性（或者說(shuō)顛覆性）變化——這既是本條目引用內(nèi)容中列寧那段話的深意，也是托爾斯泰被稱為“俄國(guó)革命的鏡子”的原因：托爾斯泰在一系列作品中深刻描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的各種殘酷黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)中下層人民的遭遇寄以無(wú)盡的同情；但托翁囿于其所處階級(jí)的限制，無(wú)法找尋到根本的解決措施，不能破除貴族利益的壁障、給出根除人民苦痛的灼見(jiàn)真知——他將國(guó)家的出路和未來(lái)的希望全部寄托在他認(rèn)為代表先進(jìn)力量的貴族身上，對(duì)占據(jù)社會(huì)大多數(shù)的民眾的力量懷有半信半疑的態(tài)度，這導(dǎo)致他只能如“鏡子”一般映射出社會(huì)的真實(shí)、而不能破壁尋得根本的解決途徑；

另一方面，托爾斯泰本人是虔誠(chéng)的教徒，這導(dǎo)致宗教思想和宿命論是其作品中最為常見(jiàn)的旋律基調(diào)，與其希望解決國(guó)家社會(huì)中存在問(wèn)題的初衷又產(chǎn)生了矛盾對(duì)立。誠(chéng)然，托爾斯泰對(duì)他的祖國(guó)懷有深沉的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)母親的人民懷有悲憫的同情心，但深入其心的宗教觀念又讓他認(rèn)為這一切都是不可避免的宿命，無(wú)法以任何方式去抗?fàn)?、去砸碎命運(yùn)施加給人的枷鎖。這種矛盾性和妥協(xié)性象征了一種“托爾斯泰式”的保守主義，列寧將其形象地概括為“我卑鄙，我下流，可是我在進(jìn)行道德上的自我修身；我再也不吃肉了，我現(xiàn)在只吃米粉餅子”【2】。一方面，托爾斯泰以最清醒的現(xiàn)實(shí)主義視角再現(xiàn)了19世紀(jì)后期俄國(guó)社會(huì)的苦難；另一方面，他又主張以一種“非暴力”的宗教手段去抵御邪惡——這并不能說(shuō)是一種偶然現(xiàn)象，而是19世紀(jì)末期俄國(guó)社會(huì)生活中各種矛盾斗爭(zhēng)的集中體現(xiàn)，是一類被稱為“具有良心的進(jìn)步貴族”的群體的共性。

“托爾斯泰反映了強(qiáng)烈的仇恨、已經(jīng)成熟的對(duì)美好生活的向往和擺脫過(guò)去的愿望，同時(shí)也反映了耽于幻想、缺乏政治素養(yǎng)、革命意志不堅(jiān)定這種不成熟性”【2】，這一點(diǎn)不得不引起人們的重視：無(wú)關(guān)人格、無(wú)關(guān)個(gè)人涵養(yǎng)，這是階級(jí)固化后形成的一種透明的厚壁障。壁障這邊有良知的上流人士可以看到壁障彼端的痛苦與黑暗，但即便是再多的自省和修身，也無(wú)法打破屏障、讓他們接觸到真實(shí)的另一個(gè)世界；

無(wú)論是什么樣的工作都請(qǐng)交給我試一試吧，沒(méi)事的，經(jīng)歷了那樣的事情后，對(duì)我來(lái)說(shuō)，所謂貴族的體面，已經(jīng)最無(wú)所謂的東西了。我現(xiàn)在只是和凜冬她們一樣，受到保護(hù)的普通學(xué)生而已。（交談2）

幸運(yùn)的是，干員早露在彼得海姆的混沌災(zāi)難中驚醒，越過(guò)階級(jí)的壁障、離開(kāi)貴族的“舒適區(qū)”，以超出階級(jí)利益和立場(chǎng)的方式進(jìn)行思考；只是目前的她還尚未成熟，對(duì)階級(jí)的“背叛”和對(duì)未來(lái)的迷茫仍然在她身上糾纏縈繞，未來(lái)的道路到底要如何走下去，目前還存在著很多的變數(shù)。

——不過(guò)，加入到烏薩斯學(xué)生自治團(tuán)、以及早露性格中的某些特質(zhì)，似乎在一片昏暗混沌之中隱隱指出了一個(gè)尚未設(shè)想的可能性。

·克格勃之父：尚未覺(jué)醒的理想主義的可能性

“青年們！如果你們正在考慮如何生活，決定你們一生要向什么人學(xué)習(xí)，我毫不猶豫地對(duì)你們說(shuō)：你們一生要學(xué)習(xí)捷爾任斯基?！?/p>

——馬雅可夫斯基

有關(guān)自己該做的事，有關(guān)未來(lái)，有關(guān)我自己，我還有許多不明白的地方，想得越多，不明白的就越多。不過(guò)，我還年輕，我還有思考的時(shí)間，是這樣吧，博士？（精英化晉升2）

對(duì)于早露而言，十幾歲的年齡尚且還屬于非常年輕的階段。一般處于這個(gè)階段的人，要么還處于懵懂期，要么還是心智未開(kāi)的孩；但在混亂的末世，孩子并沒(méi)有特權(quán)，動(dòng)蕩與暴亂逼著他們長(zhǎng)大，在美好的年齡不得不思考黑暗沉重的話題。在這種情況下，娜塔莉婭·安德烈耶維奇·羅斯托夫，這位羅斯托夫家族的繼承人，選擇了一條未曾設(shè)想的道路，開(kāi)始嘗試為了更多人而戰(zhàn)——這并非為輔助劇情而隨意設(shè)置的情節(jié)，而是與一位現(xiàn)實(shí)人物密切相關(guān)；與凜冬、真理，乃至烏薩斯學(xué)生自治團(tuán)一樣，早露的現(xiàn)實(shí)原型同樣與曾經(jīng)在風(fēng)霜中站起來(lái)的紅色傳說(shuō)有關(guān)，是那個(gè)曾經(jīng)的輝煌中不摻任何雜質(zhì)、最為純粹的存在——“紅色騎士”費(fèi)利克斯·埃德蒙多維奇·捷爾任斯基（Фе?ликс Эдму?ндович Дзержи?нский，1877-1926）。

血統(tǒng)純正的沒(méi)落貴族小姐。（早露 檔案資料一）

捷爾任斯基出生于沙俄治下的維爾紐斯省奧什米揚(yáng)縣（位于今白俄羅斯的明斯克州），是捷爾任諾沃家族莊園（Dzerzhinovo family estate）一個(gè)有九個(gè)孩子的波蘭裔貴族地主知識(shí)分子家庭的一員。他的家族是波蘭的“什拉赫塔”（szlachta）——更通俗的翻譯是“眾議院貴族”。所謂“什拉赫塔”，狹義上指波蘭王國(guó)、立陶宛大公國(guó)乃至兩國(guó)于1569年合并為波蘭立陶宛聯(lián)邦以后的貴族階級(jí)，廣義上則還包括了泛波蘭化的地區(qū)，如普魯士公國(guó)、羅塞尼亞（今天的烏克蘭）以及白俄羅斯的貴族。雖然什拉赫塔有著高貴的出身和地位，但并非所有什拉赫塔都有富甲一方的優(yōu)渥生活條件——什拉赫塔之間的貧富差距極大，富可敵國(guó)的大貴族只占少數(shù)，大部分什拉赫塔在18世紀(jì)中期就已和普通人并無(wú)二致，需要自力更生養(yǎng)活自己，不少中小貴族以出租家產(chǎn)、侍奉大貴族為生，有的甚至要像農(nóng)民一樣開(kāi)墾田地、自給自足。這一部分什拉赫塔雖然還保留著貴族血統(tǒng)、家族徽章以及法律地位，但實(shí)際上已然沒(méi)落到與地主無(wú)異。

捷爾任斯基就出身于這樣的一個(gè)家庭，屬于貴族與平民之間“中不溜”的那一部分，比上不余、比下有足；雖然沒(méi)有紙醉金迷的奢華生活，但至少能讓捷爾任斯基接受良好的教育、有一個(gè)優(yōu)良的成長(zhǎng)環(huán)境：他的祖父是大學(xué)教授，父親則畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中學(xué)的物理兼數(shù)學(xué)老師。孩提時(shí)期的捷爾任斯基夢(mèng)想成為一名天主教牧師，與生俱來(lái)的才能讓他很快掌握了波蘭語(yǔ)、俄語(yǔ)、意第緒語(yǔ)和拉丁語(yǔ)這4種語(yǔ)言。1877年，捷爾任斯基進(jìn)入維爾紐斯第一中學(xué)（維爾紐斯俄語(yǔ)文理中學(xué)），在這里接受了8年的中等教育。在這里，捷爾任斯基以勤奮刻苦而出名，一位大他10歲的學(xué)長(zhǎng)在40多年后回憶道，“少年時(shí)代的捷爾任斯基高高瘦瘦、態(tài)度嚴(yán)肅，臉上永遠(yuǎn)面無(wú)表情，像個(gè)苦行僧。他是個(gè)機(jī)敏謙遜的好學(xué)生，從來(lái)不懂如何說(shuō)謊。這將在后來(lái)的歷史中顯露無(wú)疑”【3】——這位學(xué)長(zhǎng)，就是約瑟夫·克萊門(mén)斯·畢蘇斯基（Józef Klemens Pi?sudski，1867-1935），日后的波蘭元帥和獨(dú)裁者、紅軍的勁敵；

在維爾紐斯第一中學(xué)就讀期間，年輕的捷爾任斯基傾心于反抗沙皇俄國(guó)統(tǒng)治的秘密集會(huì)活動(dòng)中。但與那位堅(jiān)守民族主義立場(chǎng)的學(xué)長(zhǎng)畢蘇斯基不同，捷爾任斯基更傾向于基于階級(jí)理論的馬克思主義。1895年，捷爾任斯基加入到德國(guó)革命家羅莎·盧森堡（Rosa Luxemburg，1871-1919）領(lǐng)導(dǎo)的波蘭王國(guó)社會(huì)民主黨（Social Democratic Party of the Kingdom of Poland，簡(jiǎn)稱SDKP），為此沒(méi)能拿到第一中學(xué)的畢業(yè)證書(shū)；次年，他又加入到立陶宛社會(huì)民主黨（Lithuanian Social Democratic Party，簡(jiǎn)稱LSDP），成為該黨資歷最老的15名黨員之一；

1897年，捷爾任斯基在考納斯（Kaunas，現(xiàn)在是立陶宛第二大城市）組織制鞋工人罷工時(shí)被警察逮捕，當(dāng)局判處其3年苦役，不過(guò)捷爾任斯基在兩年后就從服刑地溜了回來(lái)，主持領(lǐng)導(dǎo)了被沙皇政府嚴(yán)重破壞的SDKP和LSDP的合并重組，并將合并后的新黨命名為“波蘭王國(guó)和立陶宛社會(huì)民主黨”（Sochaldemocracja Królestwa Polskiego i Litwy，簡(jiǎn)稱SDKPIL）。1900年，捷爾任斯基二進(jìn)宮，被捕后流放西伯利亞，流放了5年左右；隨后，藝高人膽大的捷爾任斯基再次越獄，流亡德國(guó)柏林。旅居柏林和瑞士期間，捷爾任斯基與盧森堡等社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)面，堅(jiān)定了其反民族主義的立場(chǎng)。俄國(guó)1905年革命失敗后，俄國(guó)社會(huì)民主工黨（Russian Social Democratic Labour Party ，簡(jiǎn)稱RSDLP，布爾什維克黨的前身）發(fā)生分裂，捷爾任斯基也在當(dāng)年7月入獄——不過(guò)3個(gè)月后就被特赦。作為預(yù)定并入RSDLP的SDKPIL領(lǐng)導(dǎo)人，捷爾任斯基出席了俄羅斯社會(huì)民主黨工黨于1906在斯德哥爾摩舉辦的第四次代表大會(huì)，在那時(shí)初次邂逅了列寧。捷爾任斯基在大會(huì)上被選為該黨核心成員，隨后返回俄國(guó)，繼續(xù)在波蘭-立陶宛地區(qū)發(fā)動(dòng)罷工、發(fā)展成員。

這一時(shí)期，捷爾任斯基常常要面對(duì)各種險(xiǎn)惡情況，被捕入獄成為了一種常態(tài)：1906年12月被捕，因此缺席了次年5月RSOLP的第五次代表大會(huì)，被缺席當(dāng)選為黨中央委員；1908年，捷爾任斯基在波蘭華沙被捕，一年后越獄逃回波蘭；1912年為探望剛出生不久的兒子加尼克（Janek）而不慎暴露身份，前后被結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)關(guān)了整整4年半，直到1917年二月革命后才獲釋。二月革命后，布爾什維克黨的大部分中堅(jiān)人物，如列寧、托洛茨基等都還流亡海外，捷爾任斯基因此成為莫斯科蘇維埃執(zhí)行委員會(huì)的重要人物。1917年7月，捷爾任斯基奉列寧命令前往彼得格勒籌備武裝奪權(quán)；同年11月6日（俄歷10月24日），正是捷爾任斯基執(zhí)掌的赤衛(wèi)隊(duì)和衛(wèi)戍部隊(duì)率先在彼得格勒發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，拉開(kāi)十月革命的序幕；次日晚上召開(kāi)全俄工兵蘇維埃第二次代表大會(huì)，又是由其麾下的兵團(tuán)擔(dān)任會(huì)議安保工作，足見(jiàn)列寧對(duì)這位戰(zhàn)友的信任。

十月革命后，蘇維埃政權(quán)面臨嚴(yán)重的社會(huì)秩序危機(jī)和生產(chǎn)不足；在這種情況下，列寧授意捷爾任斯基組建一個(gè)維護(hù)秩序、打擊反對(duì)者和怠工者的組織。1917年12月，人民委員會(huì)下令組建“全俄肅清反革命、投機(jī)和怠工非常委員會(huì)”（Всероссийская чрезвычайная комиссия，簡(jiǎn)稱ВЧК），由捷爾任斯基擔(dān)任主席——這個(gè)組織簡(jiǎn)稱“全俄肅反委員會(huì)”，其俄語(yǔ)縮寫(xiě)被稱為“契卡”（Cheka）；當(dāng)然，它后來(lái)還有個(gè)更響亮的名字，叫做“蘇聯(lián)國(guó)家安全委員會(huì)”（Комитет Государственной Безопасности），簡(jiǎn)稱“克格勃”（КГБ）。在接到組建肅反委員會(huì)的命令后，捷爾任斯基從衛(wèi)戍兵團(tuán)、赤衛(wèi)隊(duì)和波羅的海水兵中挑選了大概40位指揮官，將一批從倉(cāng)庫(kù)中查獲的黑色皮夾克交給他們，作為非正式的制服——正是因?yàn)檫@個(gè)原因，捷爾任斯基被當(dāng)時(shí)的人稱作“那個(gè)穿皮大衣的山羊胡子劊子手”；往后的70多年里，皮衣成為了“契卡”、乃至“克格勃”留給俄國(guó)人的最深刻印象，直到龐大紅色政權(quán)的土崩瓦解才隨之煙消云散。

不過(guò)，新生的“契卡”并不能算一個(gè)組織嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)，甚至在1918年7月5日出現(xiàn)了分裂現(xiàn)象，捷爾任斯基很憋屈地被一支反對(duì)布爾什維克黨在一戰(zhàn)中締結(jié)和約的800人契卡分隊(duì)逮捕，位于莫斯科的契卡總部也被搗毀，最后還是托洛茨基調(diào)來(lái)兩個(gè)拉脫維亞步槍兵團(tuán)把這事擺平；同一個(gè)月的16號(hào)或17號(hào)，契卡主持了對(duì)沙皇尼古拉二世一家的秘密處決，并將其殘骸毀尸滅跡——這成為了契卡處決蘇維埃政敵的慣用手法。隨著形勢(shì)的變化，契卡獲得了越來(lái)越大的權(quán)力，捷爾任斯基開(kāi)始以冷酷無(wú)情的鐵腕手段肅清一切有破壞蘇維埃政權(quán)嫌疑的政敵；他本人也曾說(shuō)過(guò)“我們代表的就是自我組織的恐怖主義——這話要先說(shuō)清楚”【4】：根據(jù)1918年9月的一份契卡內(nèi)部通報(bào)，前一年全俄一共處決1萬(wàn)到1.5萬(wàn)“階級(jí)異己分子”；烏克蘭的契卡在1918年處決的人數(shù)有3-5千，截至1921年共處決約2萬(wàn)人——這只是蘇聯(lián)各地契卡執(zhí)行情況的冰山一角。

盡管捷爾任斯基執(zhí)行了對(duì)人數(shù)眾多的“異己分子”的處刑，但他并非一個(gè)冷血嗜殺的劊子手；恰恰相反，捷爾任斯基還阻止了相當(dāng)一部分完全無(wú)必要的殺戮。在理想主義尚屬盛行的那個(gè)時(shí)期，不少布爾什維克都將紅色恐怖手段視作是一種“必要的邪惡”，是出于凈化革命隊(duì)伍、維護(hù)革命成果、鞏固蘇維埃政權(quán)而不得不采取的強(qiáng)硬措施。隨著蘇俄內(nèi)戰(zhàn)在1922年落下帷幕，契卡在非常時(shí)期的使命宣告完畢，但捷爾任斯基認(rèn)為政治警察在新生政權(quán)中尚有存在的必要，因此契卡并未解散，而是改名“國(guó)家政治保衛(wèi)局”（Оренбургский Государственный Педагогический Университет，簡(jiǎn)稱ОГПУ，音譯“格別烏”），1923年又改稱全聯(lián)盟政治保衛(wèi)總局（OGPU），擁有隨時(shí)逮捕和流放“反革命分子”的特權(quán)。

無(wú)論是工作還是社交場(chǎng)合，都展現(xiàn)出了與年齡不符的成熟。（檔案資料一）

事變后加入羅德島，隸屬后勤部門(mén)，工作期間風(fēng)評(píng)極佳?，F(xiàn)經(jīng)本人申請(qǐng)，作為狙擊干員轉(zhuǎn)入前線。（客觀履歷）

雖然身為蘇維埃政權(quán)威名顯赫的特務(wù)頭子、俄共中擁有話語(yǔ)權(quán)的大佬，但捷爾任斯基并不認(rèn)為自己只是個(gè)單純的秘密警察頭目。他曾經(jīng)向托洛茨基抱怨“伊里奇（列寧）不認(rèn)為我是個(gè)組織者，不把我看成是個(gè)合格的國(guó)務(wù)活動(dòng)家”【5】，但他還是兢兢業(yè)業(yè)地辦好自己職責(zé)內(nèi)的所有事務(wù)。他的本心——或者說(shuō)他的理想，直到其被任命管理內(nèi)務(wù)方面后才逐漸得以展現(xiàn)：以抓捕人質(zhì)震懾反動(dòng)勢(shì)力的做法，實(shí)際上是由列寧提出的，捷爾任斯基僅僅只是執(zhí)行這一命令；在執(zhí)行過(guò)程中，捷爾任斯基認(rèn)為“蘇維埃不應(yīng)把那些從事小偷小摸和投機(jī)倒把的工人直接送到監(jiān)獄，而應(yīng)留在工廠被好人感化；除非從事恐怖和公開(kāi)的暴力活動(dòng)，政治犯不再立即槍決”，主張減少契卡的極端肅清處刑；1921年兼任全俄中央執(zhí)行委員會(huì)改善兒童生活委員會(huì)主席后，捷爾任斯基倡議每個(gè)契卡成員捐獻(xiàn)工資的1/10用作救濟(jì)孤兒，收養(yǎng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的俄國(guó)孤兒，將這些孤兒妥善安置在盧比揚(yáng)卡大樓，為他們提供飯食和住處（“盧比揚(yáng)卡包吃住”這句話，最開(kāi)始是不帶任何貶義的），使得一戰(zhàn)和蘇俄內(nèi)戰(zhàn)產(chǎn)生的500萬(wàn)戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒在3年內(nèi)銳減至25萬(wàn)；1924年捷爾任斯基兼任蘇聯(lián)最高國(guó)民經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主席后，堅(jiān)定支持此前列寧制定的新經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)國(guó)家壟斷和統(tǒng)一定價(jià)，并在交通、金屬冶煉、機(jī)械制造等專業(yè)領(lǐng)域重用眾多沙俄時(shí)代的專家，提出以物質(zhì)激勵(lì)手段來(lái)鼓勵(lì)生產(chǎn)創(chuàng)造；他甚至提出“如果把農(nóng)民的上衣剝掉，我們自己就會(huì)沒(méi)褲子穿”【5】，公然反對(duì)蝗蟲(chóng)過(guò)境式的農(nóng)業(yè)集體化政策——他從來(lái)就不是一個(gè)普通的特務(wù)首腦，而是一個(gè)真正為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、解放更多人而去付諸行動(dòng)的實(shí)干家；

而在早露正式在后勤部門(mén)開(kāi)始工作后，她確實(shí)表現(xiàn)得像是，“她在努力讓自己變得不像一個(gè)貴族”。你可以看得出她還不適應(yīng)如何放低自己的姿態(tài)，但她確實(shí)在努力去適應(yīng)這樣的生活。（檔案資料四）

迅速融入了羅德島的生活中，對(duì)她來(lái)說(shuō)，身份似乎是最無(wú)所謂的東西，在大部分干員看來(lái)，她只是一個(gè)有禮貌的女孩。（檔案資料一）

蘇俄早期的很多領(lǐng)導(dǎo)人都有較為優(yōu)越的家庭條件，捷爾任斯基這種具有純正血統(tǒng)的貴族尤為突出；但他從未以出身而感到特殊，始終將自己視為平凡革命者的一員——對(duì)于真正心懷信仰的理想主義者而言，出身是最無(wú)足輕重的事物；這種極端的追求平等、反對(duì)特殊化甚至成為了一種苦行僧式的生活方式，成為捷爾任斯基最引人側(cè)目的特點(diǎn)。

終其一生，捷爾任斯基從來(lái)沒(méi)有為自己張羅過(guò)特殊待遇，起居都待在盧比揚(yáng)卡的辦公室，辦公室里一直掛著昔日戰(zhàn)友——羅莎·盧森堡的畫(huà)像；他從不看戲、從不享受，生活中永遠(yuǎn)充斥著工作；他關(guān)注同事的身體健康，自己卻夜以繼日在辦公室調(diào)查案情。他有著堅(jiān)毅果斷的性格和雷厲風(fēng)行的行事手段，這種鋼鐵般的品質(zhì)甚至顯得不近人情：1919年，捷爾任斯基忙中抽空前去拜訪自己的姐姐。面對(duì)疲憊的弟弟，捷爾任斯基的姐姐專門(mén)為他烤了白面餅；但當(dāng)知道面粉是從黑市上買到之后，捷爾任斯基二話不說(shuō)，直接將裝有面餅的餐盤(pán)扔出了窗外——他也因此得了一個(gè)“鋼鐵費(fèi)力克斯”的綽號(hào)；

與捷爾任斯基多有往來(lái)的托洛茨基回憶，“（捷爾任斯基）具有內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)品格、熱情的個(gè)性和易于沖動(dòng)的天性，且不曾為權(quán)力所腐蝕”、“對(duì)于交給他的任何一項(xiàng)工作，他都會(huì)以一種不顧一切的熱情去努力完成，并總是激情滿懷、毫不妥協(xié)、狂熱地維護(hù)自己手下的工作人員……它完完全全溶化在他的事業(yè)里了”【5】；一起參與十月革命的許多同志認(rèn)為，“捷爾任斯基生活下去只需要三樣?xùn)|西：工作、面包和清水”。他和列寧、雅可夫·米哈伊諾維奇·斯維爾德洛夫（Яков Михайлович Свердлов，1885-1919）共同被視為蘇俄初期人們普遍信任的“三巨頭”；在他們相繼去世后，蘇聯(lián)再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)工作能力極強(qiáng)、以燃燒生命的魄力不知疲倦地工作、對(duì)革命事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)的領(lǐng)導(dǎo)者。

平心而論，捷爾任斯基不屬于蘇聯(lián)內(nèi)部的任何一個(gè)派系。和人們印象中與列寧情比金堅(jiān)的戰(zhàn)友情不同，捷爾任斯基和列寧其實(shí)有很多意見(jiàn)沖突之處；包括托洛茨基、斯大林等人，他一個(gè)都不贊同。他那些偉大的的同志們，盡管都不喜歡他，但都不得不尊敬他、不得不承認(rèn)他是個(gè)品德高尚、為理想事業(yè)奉獻(xiàn)終生的戰(zhàn)士。1926年的7月20日，飽受肺結(jié)核和心臟病折磨的捷爾任斯基發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多小時(shí)的演講，猛烈抨擊托洛茨基、加米涅夫等反對(duì)派提出的“快速過(guò)渡到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、實(shí)施余糧收集制和集體化”的提案，最后因心臟病突發(fā)而猝然倒地，結(jié)束了年僅49歲的生命。斯大林在聽(tīng)聞他的死訊后感嘆其為“一位虔誠(chéng)的共產(chǎn)主義騎士”【6】；他的葬禮上，無(wú)論對(duì)他的政見(jiàn)是贊同還是反對(duì)，黨內(nèi)主要成員都來(lái)為其抬棺送葬，共同見(jiàn)證“鋼鐵費(fèi)力克斯”的離去。

對(duì)于早露而言，她才剛剛覺(jué)醒，對(duì)自己將來(lái)的選擇尚未有一個(gè)清晰無(wú)比的認(rèn)知。但是，羅斯托夫家的血脈注定她的一生將不會(huì)平凡；跳出貴族身份的囹圄，復(fù)活式的覺(jué)醒最終將引領(lǐng)她走上理想主義的不歸道路，即使是如同飛蛾撲火一般，也在所不辭——一如孤獨(dú)、清高、圣賢般的老費(fèi)力克斯。

晴朗的清晨，夜間的水汽凝結(jié)在草葉之上，形成晶瑩剔透的露珠。這一刻，露水純凈無(wú)瑕，幾乎是世上最純粹的事物；但是，須臾之后，朝露就會(huì)在旭日之下消逝得無(wú)影無(wú)蹤，甚至不曾留下曾經(jīng)來(lái)過(guò)的痕跡——人的生命，其實(shí)也是這樣?！?strong>寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，在永恒的世界之中，人的一生不過(guò)彈指間就會(huì)消逝之物；從誕生的瞬間，到煙消云散的剎那，如同轉(zhuǎn)瞬即逝的露水，眨眼間就再也無(wú)人知曉此處曾有人來(lái)過(guò)；

因此，人們?cè)谝簧信で笞晕覂r(jià)值，希望在世間留下自己的印記，不至于在時(shí)間的流沙中徹底湮滅——理想主義者則更甚之。繼承了尼古拉的“天真”、娜塔莎的“蛻變”、安德烈的“理想”和“覺(jué)醒”，娜塔莉婭·安德烈耶維奇·羅斯托夫在永無(wú)止境的戰(zhàn)爭(zhēng)和微乎其微的和平之中與過(guò)往的自己斷席，在痛苦的迷茫之中摸索著未來(lái)的道路；

一把裁紙刀。她鄭重其事地交給你，但你不知緣由。（信物）

死亡并不能迎來(lái)解脫，只有從浸透周身的痛苦中掙扎而起，才能真正超越往昔的自我。遠(yuǎn)大的理想為這個(gè)女孩點(diǎn)燃一盞細(xì)微的燈火，盡管微弱，但至少為她注入了一絲信念，為她創(chuàng)造了一絲可能性——盡管她的人生才剛剛開(kāi)始，但有些事，知道的越早越有好處。

曾經(jīng)我天真地以為，如果我想要得到什么，就是可以得到的?，F(xiàn)在我已經(jīng)知道，即使大部分東西確實(shí)如此，但有些東西是不行的。那是只靠我自己，無(wú)論如何也無(wú)法獲得的東西……（交談1）

因?yàn)橐粓?chǎng)悲劇而痛恨一切，與因?yàn)橐粓?chǎng)喜劇就熱愛(ài)一切一樣，都是片面的——是這樣嗎？博士，你已經(jīng)決定好如何對(duì)待將要面對(duì)的一切了嗎？而我又該如何去面對(duì)呢？我已經(jīng)有些搞不清楚了。（晉升后交談2）

如今，這個(gè)女孩舍棄了曾經(jīng)身為貴族的自我，循著一條未曾設(shè)想的道路——理想主義的道路，以復(fù)活的姿態(tài)重新迎接自己的人生。所謂理想，正是因?yàn)榭赏豢杉?，才有讓人追求的價(jià)值，這注定了理想主義既是偉大的，也是悲劇的。世風(fēng)日下、道德淪喪的世界中，十年、二十年之后，理想主義和犧牲精神的神話終究會(huì)被人遺忘，無(wú)論是“戰(zhàn)友”還是敵人，無(wú)人再為苦行者一般的理想主義者流淚——如同破曉之際降于草莽的朝露，終究會(huì)如同干涸的淚痕般消逝，只有她自己知道，這個(gè)世界上有個(gè)為了理想奉獻(xiàn)終生的人曾經(jīng)來(lái)過(guò)。

但這就足夠了。РОСА，“早露”，這就是她的新生、她的歸宿——有些事，只需去信仰，不必去懷疑；至于其他的事，老費(fèi)力克斯不在乎，這個(gè)女孩也不在乎。

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

“I would like my love to envelop all mankind, to warm it and cleanse it of the dirt of modern life…”

——Felix Edmundovich Dzerzhinsky

我想擁抱全人類，向她傾注我的愛(ài)，溫暖她，洗凈她身上現(xiàn)代生活的污垢……

——費(fèi)利克斯·埃德蒙多維奇·捷爾任斯基【7】

今天也是這片大地上新的一天。