那些支離破碎的殘篇斷簡(jiǎn)是以一種什么樣的力量和方式聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體??！我們生活在一個(gè)支離破碎的世界，在這個(gè)世界里面尚未存在那種足以把散落在各方各處的力量攏聚起來(lái)、聚合起來(lái)的力量，因此，分離的力量獲勝了，或許這種分離的力量應(yīng)當(dāng)被命名為“全球資本主義”（global capitalism）。

1.兩種力量。一種是攏聚、聚合、團(tuán)結(jié)（solidarity）的力量；另一種是離散、分離（separate）的力量。這兩種力量是蘊(yùn)藏在每一種藝術(shù)當(dāng)中的基本力量。任何一種藝術(shù)，如果沒(méi)有這兩種基本力量之間的斗爭(zhēng)，那么我們就不能稱(chēng)之為好的藝術(shù)。比如在貝多芬的《命運(yùn)交響曲》里面，能夠聽(tīng)到激昂的、強(qiáng)力的、毀滅一切的命運(yùn)的摧毀力量和一種溫和的撫慰力量之間的交織和斗爭(zhēng)——一種斗爭(zhēng)性的交織。真正的斗爭(zhēng)能夠使斗爭(zhēng)的雙方都得到強(qiáng)力的增長(zhǎng)和提高。

2.文體。如果一種體系或者系統(tǒng)（system）不是靠一種攏聚性的力量將之聚合起來(lái)的話，那么世界上不會(huì)有任何文體。而之所以存在著這樣一種攏聚性的力量，并不是因?yàn)樵诩记缮厦媸┘恿耸裁赐庠诘臇|西，而是那些離散的、支離破碎的東西，從一開(kāi)始就在一種共屬一體的聯(lián)結(jié)當(dāng)中展開(kāi)自身了。盡管它們此起彼伏，但的確，從一開(kāi)始它們就在向我們呼喚著：“要聚集在一起！要形成一個(gè)最偉大的文體和風(fēng)格?！边@是一個(gè)缺乏文體的時(shí)代，也是一個(gè)缺乏風(fēng)格的時(shí)代，因?yàn)闆](méi)有任何約束性的力量能夠?qū)⒛切┥⒙湓诟魈幍闹щx破碎的孤零零的力量聚集起來(lái)。嚴(yán)格意義上來(lái)講，這個(gè)時(shí)代是不會(huì)存在什么作品集的，是沒(méi)人能寫(xiě)出像黑格爾那樣一部完整的《精神現(xiàn)象學(xué)》，或者像康德那樣完整的三個(gè)批判的。

3.因此，文體的約束力量是缺乏的。那么就只剩下了一些我們通常稱(chēng)為靈感的東西。什么是靈感？靈感應(yīng)當(dāng)被理解為一種閃爍。閃爍，如果一個(gè)東西能夠一直保持在光亮當(dāng)中，一直穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)仫@現(xiàn)出來(lái)的話，那么它就不叫閃爍。閃爍的意思就是說(shuō)，閃現(xiàn)，閃爍，明明滅滅，忽明忽暗，因此，閃爍首先就是一個(gè)不穩(wěn)定性的概念，處在閃爍狀態(tài)當(dāng)中的東西必然也是處在不穩(wěn)定狀態(tài)當(dāng)中的東西。之所以處于不穩(wěn)定狀態(tài)當(dāng)中，是因?yàn)槿狈σ环N恰當(dāng)?shù)奈捏w的約束力量來(lái)將這些閃爍明滅的靈感牢牢地把握住，牢牢地抓在手里，并且讓它們?cè)谇逦墓饬廉?dāng)中原原本本地顯示它自己。靈感失去了文體的約束，最終只能是一些支離破碎的東西。因此，不僅僅是支離破碎的片段靈感和完整文章的文體之間的對(duì)立，這不僅僅是兩種寫(xiě)作方式或者說(shuō)思維方式的對(duì)立：（1）寫(xiě)作方式的對(duì)立。這種學(xué)說(shuō)把兩種力量的對(duì)立把握為純粹外在的、器具性的東西。就好像所有的打著“藝術(shù)”旗號(hào)的培訓(xùn)學(xué)校實(shí)際上都把“藝術(shù)”貶低成了一門(mén)“手藝”；在這里也是把文體和靈感這兩種力量貶低成了兩門(mén)“手藝”。所謂“手藝”，就是那些只要?jiǎng)邮志毩?xí)就可以獲得的存在者，這種練習(xí)通常又是公式化和分成步驟的。因此，“手藝”這個(gè)概念就向“流水線”這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)資本主義生產(chǎn)方式的概念轉(zhuǎn)換了。到這里，精神完全沉陷在了庸俗存在者的蠅營(yíng)狗茍之中了，看不到塑造著這些存在者的本質(zhì)性力量。（2）思維方式的對(duì)立。一種心理學(xué)觀點(diǎn)。所謂的思維（thoughts），被把握為內(nèi)在于心靈、內(nèi)心當(dāng)中的一種機(jī)能，而這種機(jī)能運(yùn)作的方式就被稱(chēng)作思維方式。與“手藝”，進(jìn)而是與“流水線”一樣，思維也是一種存在者。只不過(guò)前者是看得見(jiàn)摸得著的感性實(shí)存者，而后者則稍微要“神秘”一些罷了。這兩種庸俗的學(xué)說(shuō)都是我們應(yīng)當(dāng)加以拒絕的。所謂靈感與文體之間的對(duì)立，應(yīng)當(dāng)是兩種本體論力量之間的對(duì)立，兩種塑造著世界的展開(kāi)方式、時(shí)間的發(fā)生方式和維持方式的深刻力量。即便某種東西看上去是一種文體，但很遺憾的是，在我們今天，這種文體最終都是矯揉造作的，因?yàn)槲覀儾⒉皇翘幵谝粋€(gè)文體蘊(yùn)含著深刻的生成力量的時(shí)代，在我們這個(gè)時(shí)代，毋寧說(shuō)文體的力量已經(jīng)枯竭了，人們所推崇的那種所謂的文體不過(guò)是一些殘余的和外在的東西罷了。