? ? ? 已然能就的同類(lèi)邁下了級(jí)級(jí)臺(tái)階，向更前方的臺(tái)階望去。早已，我們自認(rèn)為真實(shí)的自我被擬設(shè)完畢，于日后用經(jīng)驗(yàn)以點(diǎn)點(diǎn)修補(bǔ)其“自身”。薩特愿意將此稱(chēng)為不得不發(fā)生的互動(dòng)，因其真切的自我存在的特異性的排他性，使得未免都將不得不在一些同類(lèi)眼下被數(shù)雙憐憫之眼瞧見(jiàn)、瞥見(jiàn)，幸運(yùn)的話，我們能夠被他們凝視。我們當(dāng)然自覺(jué)——自覺(jué)地孤立自身，自覺(jué)地將自身抽離于某個(gè)被烏合之眾廣泛而又模糊定義的群體。當(dāng)然，如果說(shuō)“思想警察”介入，那就是全然不同的場(chǎng)景了。同類(lèi)不愿（至少是大部分）看到那樣的情形。在跨級(jí)而上的同時(shí)，形成了某種動(dòng)態(tài)的穿梭過(guò)程，但此時(shí)，我們渾然未覺(jué)。即可經(jīng)驗(yàn)者的當(dāng)下在某事成為了部分同類(lèi)生活的全部，誠(chéng)然，同類(lèi)們思想上的交復(fù)分分合合，對(duì)于我們經(jīng)驗(yàn)的事物的影像又太過(guò)于依賴(lài)，被認(rèn)為難堪而又發(fā)生著的是，我們于某事正處于他人擬設(shè)的地獄中，其他我是全部的同類(lèi)。榆次，見(jiàn)之于物之他我、他我之物的所有被同類(lèi)肯定的經(jīng)驗(yàn)影像依賴(lài)之者，都將拋置鎖鏈——他化的奴役。寬泛來(lái)說(shuō)，部分同類(lèi)堅(jiān)信的自我意義的全部即是如此。如果將面龐背向虛無(wú)主義，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他們將成為同類(lèi)中的佼佼者。上升的不僅是他們。還有權(quán)利。顯然，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，他們過(guò)于遙遠(yuǎn)卻又近在咫尺，形影不離而又霎然不見(jiàn)，由此，我們便有了平凡的一點(diǎn)理由之一。我不是也配不上任何形式的老生形象，如此侃然啰嗦只是出于暫未抵至的動(dòng)物性的需要。不得不談及生活時(shí)，生活并不總是這樣。數(shù)多向“善”的人生信條被同類(lèi)察覺(jué)著，當(dāng)我們踩住某種激情感的影子時(shí)，凝視著，激情又歸于熱烈的寂寥中，于是我們就如此、這般于某事暫歇、駐足此地，凝視著這抽離開(kāi)來(lái)的激情。不過(guò)同類(lèi)愿意投身于那激情當(dāng)中，更多、直接地，同類(lèi)仍也不得不和存在之疑打交道。逆刺的存在見(jiàn)證確就了彼此的交示，這是某種奇遇。零落的同類(lèi)聚在一起，曾瞥見(jiàn)過(guò)的某些（？）此刻又回到他們的（？）意，但仍舊，同類(lèi)們零散著，因?yàn)槟承┫嗨频脑颍涡紊耐?lèi)、荒誕之舉、物、事，肯呢個(gè)出于能臆結(jié)果的動(dòng)機(jī)……——被同類(lèi)們包噬著。何時(shí)起，他們便已然如此，除必要經(jīng)驗(yàn)以生存外，一些先輩既而身出，鄙化了眾多同類(lèi)，他們成為了某種激情的象征，而后又在聒噪中褪淡。

? ? ? 我們散落一地，同類(lèi)又瞥見(jiàn)了何物？拋去感理性之說(shuō)，同類(lèi)擁有什么？在生活的向“善”意義上來(lái)說(shuō)，我們又不得不保持著一種“激情崇拜主義”，同類(lèi)的第一先原的本源感受——存在，向同類(lèi)證明了許多事實(shí)，作為能就者，我們奔波著。無(wú)知的存在，明白的死去。同類(lèi)們經(jīng)驗(yàn)著一切，但作為白紙的同類(lèi)，我們難以沉浸，又不能完全超脫。一些事由與情感總是把同類(lèi)拉向深淵，又在日后讓我們駐足旁觀。誠(chéng)然，同類(lèi)們并非殘軀，同類(lèi)們擁有無(wú)盡的向往。何時(shí)起，生活的全部本身早已全然呈現(xiàn)在能就者們面前。此刻，同類(lèi)們心如止水，向往去哪兒了？早已，同類(lèi)將不再是白紙；早已，同類(lèi)們變得雜冗。在此意義上，“白紙態(tài)”便是可實(shí)現(xiàn)的彼岸。“純粹”能否觸？及當(dāng)下是否夠白紙了？奔波著，疲憊著，彼岸遙不可及；虔誠(chéng)著，反問(wèn)著，彼岸遙不可及；思考著，存活著。彼岸即是當(dāng)下。當(dāng)下的彼岸，屆時(shí)既成為當(dāng)下的全部快樂(lè)，當(dāng)下的全部快樂(lè)以全然的姿態(tài)呈現(xiàn)在同類(lèi)中的一些能就者眼下。屆時(shí)的當(dāng)下將不再會(huì)被數(shù)些能救者被認(rèn)為是“動(dòng)物性誘向”的，即刻起，他們將成為自身的彼岸，并在每一天的回憶中回憶著一切既在經(jīng)驗(yàn)者的回憶。即刻起，能就者們的當(dāng)下本身便是純粹；同類(lèi)們思考著有限的荒誕，對(duì)其之一切的模糊殘影視之漠然，荒誕代表們?cè)谕?lèi)眼下交替或而散亂排列著。激情不在了。彼此成就著彼此的荒誕。背向“白紙態(tài)”并轉(zhuǎn)向其反面的沒(méi)然。同類(lèi)們沉溺于此。眼下同類(lèi)們既就成就了自身。同類(lèi)們散落一地。應(yīng)當(dāng)指出這一淺顯的回憶——發(fā)問(wèn)本身的激情性，同類(lèi)們無(wú)能從此逃脫，因而同類(lèi)、能就者們?nèi)涣麟x著。終在失去流離態(tài)后?；恼Q的窺伺者們?cè)诎准埳狭粝铝它c(diǎn)點(diǎn)墨跡，全然，他們投溺于此。這是二戰(zhàn)后的常態(tài)？是現(xiàn)狀？還是不論時(shí)空的疲憊？部分同類(lèi)早已做出了充分的自我肯定：徒勞的旁觀者（著）我自身的某種“自卑”就與上述有所出入，并非出于什么神秘化的需要，或者應(yīng)當(dāng)說(shuō)，同類(lèi)本身的這個(gè)群體包噬著我自身，我為其感到荒誕后的殘余的流離的激情找到了某種純?nèi)坏暮粲醣匾校⒎浅F(xiàn)實(shí)地、非浪漫地對(duì)同類(lèi)（若有一）敞開(kāi)我自身的懷抱。我知道我不過(guò)無(wú)名小卒，不過(guò)，圣人都去哪兒了？還是說(shuō)現(xiàn)世的部分同類(lèi)都被一種無(wú)形之力封上其嘴了？還是無(wú)力感？如果我算是跟屁蟲(chóng)之一，那同類(lèi)們自身組成的“烏合之眾”去哪兒了？似乎同類(lèi)們又在不知不覺(jué)中主或被動(dòng)的蜷縮在其自擬避難所的角落，“真正”成為了那些同類(lèi)所稱(chēng)謂的旁觀者了。些有同類(lèi)再度不以為然。對(duì)于那些窺伺者來(lái)說(shuō)，浪漫是非必須的，生活的全部荒誕將其包攏為一體，同類(lèi)們只是能動(dòng)著。所有能夠成為腐爛代表的同類(lèi)們?cè)诟Q視者眼下緩緩蠕動(dòng)，眼下的全部將是空寂的粘液。同類(lèi)們消散著，激情消散著；同類(lèi)們奮起著，激情帶領(lǐng)著。存在的能就者何時(shí)能得到一個(gè)擁抱？我們并非殘軀，寧愿蠕動(dòng)也不甘死滯，這里，部分同類(lèi)們已然投身于生活的懷抱去了。有時(shí)現(xiàn)在是后置的20世紀(jì)；有時(shí)，現(xiàn)在是即刻的19世紀(jì)末；有時(shí)，現(xiàn)在，不再被同類(lèi)們大像從前那樣被同類(lèi)瞥見(jiàn)著；有時(shí)，現(xiàn)在已然是回憶。是的，我們應(yīng)當(dāng)思考；是的，我們應(yīng)前行。部分或全部的生活真相真正被同類(lèi)感知者，何時(shí)起，孤獨(dú)仍不失其間斷性的存在。并非卑下，并非孤傲，堅(jiān)忍的能就者們正經(jīng)歷著一切，現(xiàn)實(shí)的彼岸何在？同類(lèi)們彼此錯(cuò)落，如同落葉般無(wú)序飄零，最后鋪陳在地。呼喚著能就者，單調(diào)對(duì)抗著零散，透明對(duì)抗著模糊，重演對(duì)抗著荒誕。何謂心之所向？能就者們又將成為先輩，感激著一切，能就者們?cè)缫亚埔?jiàn)此地，拋以庇護(hù)所的名義，并將自身置于其中。當(dāng)我時(shí)有悵想時(shí)，我總是想到在我的某篇文記中的那句直白而真切的話：“抱抱我，世界！”那樣卑微啊——我們的存在。夸張嗎？思考存在時(shí)，這總是不夸張的。這不是同類(lèi)對(duì)世界的激情擁抱，也不是自擬想世界對(duì)我們嗤之以鼻。世界早已充滿了同類(lèi)。嘈雜。希望又使跛腳之同類(lèi)重新爬起。但時(shí)常，我自身又會(huì)發(fā)覺(jué)這種開(kāi)玩笑式的半文半哲的陳詞濫調(diào)有些進(jìn)退兩難、乏味，因而又欲想去向文方。