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●一種 集群的紀(jì)律 另一種 瓦解群體

⊙第一種 一字頭 工具性合理利用 活動的限度 內(nèi)在紀(jì)律 合理合法 共同體的內(nèi)在紀(jì)律 認(rèn)同 4字頭 共產(chǎn)主義理想 講清楚道理 不侵略他人 通過勞動 發(fā)生學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)聯(lián) 為何要保持

⊙瓦解：小布爾喬亞意識形態(tài) 使普羅大眾變得離心 當(dāng)寶 經(jīng)院哲學(xué) 形而上學(xué)中介 美學(xué)化的 直接定義 布爾喬亞美學(xué) 定義何為時尚潮流 去政治化 散漫 極端女權(quán) 侵害他人 capitalism

⊙social vlog沒啥紀(jì)律性 對癥下藥 自己的約束 老一代人的風(fēng)采 不是楊永信式的 不是符號價值 考試能力 學(xué)習(xí)能力 符號學(xué) 前符號學(xué)的 生命的 不能全盤否定

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●第一種可以變成群體性的集群的紀(jì)律，

• 前一種意識形態(tài)只要他的目的是全人類的解放，只要他的最終的目的是很明確的，是要導(dǎo)向一種對于金融資本、全球主導(dǎo)的金融資本、全球金融資本體系，它是一個完全非常不公平的掠奪性的，要去推翻它的，要去打破它的那這種集群的紀(jì)律能夠產(chǎn)生出能夠生產(chǎn)出集群的紀(jì)律的這種意識形態(tài)，他豁免于意識形態(tài)學(xué)對他的批判，他也不應(yīng)當(dāng)被說成是反動的這些意識形態(tài)的，所以雖然他依然是一字頭的，但是他是可以做工具性的運用的、做工具性的合理運用的，

●另一種意識形態(tài)則是消解一個集體活動的，組織和努力的集體組織，

• 而最下面的這些瓦解消解集體活動的集體組織性獨立的這種意識形態(tài)，虛無主義的唯我論的自我中心主義的宿命論的這種把反抗的力量給它消極化的這樣的意識形態(tài)，它是布爾喬亞意識形態(tài)，還消費者遇到波爾前來的一些我們要這樣看，這個布爾喬亞意識形態(tài)針對的是他自己小布爾喬亞當(dāng)中的弱者，針對的是他們自己，以及針對的是普羅大眾，普羅大眾他并不想讓普羅大眾懷疑起來，獲得力量，獲得集群性的紀(jì)律性的力量，他是要讓普通大眾變得散漫、變得無力，這種意識形態(tài)是標(biāo)準(zhǔn)的，是反動的意識形態(tài)，反動的意識形態(tài)，像比如說享樂主義、消費主義、拜金主義等這些意識形態(tài)，甚至說男權(quán)主義，甚至是極端的女權(quán)主義，這些意識形態(tài)都是讓你散漫，讓內(nèi)斗的，讓你不能夠形成你這個集群的內(nèi)在紀(jì)律的內(nèi)在，這個是內(nèi)在紀(jì)律，是你是主動認(rèn)同他的，你主動認(rèn)同了之后，他對你有好處的，有好處，按理說這個也能讓你上班沒有紀(jì)律，也可以對你有好處，所以這會導(dǎo)致你的毀滅，
• 那么如何鑒別，如何鑒別哪一個是對你有長遠(yuǎn)的好處，哪一個是會最終導(dǎo)致你的毀滅的那就靠政治經(jīng)濟學(xué)的批判了，一個是有長遠(yuǎn)好處，一個則有一個短暫的快感、短暫的一個快感，但是會導(dǎo)致你最終的毀滅，如何來鑒別這兩點，
• 那就要靠你的自靠你自己的政治經(jīng)濟學(xué)，現(xiàn)實的對于現(xiàn)實實踐的一個判斷，現(xiàn)實實踐的一個政治經(jīng)濟學(xué)的一個判斷，這個判斷你自己判斷對你自己判斷，you have to get your own ，你要有你的自己的這個二分法是對于我們來說是很明確的，非常明確的極端女權(quán)主義，以及一些男權(quán)主義不用極端，因為他占主導(dǎo)，他在一個歷史局限性之下，男權(quán)主義的這種家庭再生產(chǎn)模式，這個血緣認(rèn)同，這都是占足的，它不需要極端，它的極端就是因為它不需要極端夠?qū)帕耍灰獦O端了，他已經(jīng)很強了，他還裝模作樣裝成自己落實，
• 然后下面這個極端化，它以一種要挑起普羅大眾的內(nèi)斗的，要把這個GB的瓦解掉的，要去搞什么完全的性解放的，或者完全的那種完全沒有世俗人倫關(guān)系的那一種，那就是散漫，不是說世俗人關(guān)系，他可能是男權(quán)主義的人類關(guān)系，他就是壞的，他背后有紀(jì)律性，這個紀(jì)律性它并不一定就是具有什么男權(quán)或者女權(quán)的色彩的，不一定，它就是一個純粹的活動的節(jié)律性行動的一個尺度，以基本限度，比如說你極端有些東西就是會去傷害或莫名其妙，這些基本的尺度是這些基本的限度，它可以看成是一個基本的內(nèi)在紀(jì)律，對你的普通人都有長遠(yuǎn)的好處，以打破這個東西大家所有人都不得力，這個時候我們就可以說雖然都是意識形態(tài)，
• 雖然都是一種propaganda ，但是他有他的合理合法，有用的一面，也有它的，另外一方面是反動的，有問題的一面，這小布爾喬亞的往看上去是小布爾喬亞，因為只有小布爾喬亞才真的捧著這些東西當(dāng)寶，小布爾喬亞會捧著這種意識形態(tài)來當(dāng)寶，還有一點就是說真正的布爾喬亞是不信這個的，they don't believe it ， 他不信這個的，他們是用哲學(xué)中介自己的，哲學(xué)中介自身的，他是用精妙的哲學(xué)，他們哲學(xué)和一些形而上學(xué)，他們是我哲學(xué)和形而上學(xué)中介自身的，就是霍爾加里面的精英分子或者他哲學(xué)和線上學(xué)，就是他會很自律，稍微層次高一點的那些精英報銷，你看那些英國英美國的講的什么，其實也是一字頭，我也給他們套一字頭，他有一些，
• 但是也有一些是形而上學(xué)的，形而上學(xué)的二字頭的，我給他二字頭的，他們自己是知道這些東西是忽悠人的，自己知道這些東西是忽悠人的，我可以說他們是美學(xué)化的，它是代表一種是非話語的非話語，不需要用話語的方式**，非話語性的符號霸權(quán)，符號霸權(quán)就是美學(xué)畫上層布爾喬亞，他不需要用畫筆，不需要用一種思維的論證，就是人生很無聊，所以我及時行樂，他不叫這個，他只要直接去定義什么叫樂就行了，因為他是美學(xué)化的，階次比E時代更高一點，所以E時代下面就是一個美學(xué)，但是這里是布爾喬亞美學(xué)**，布爾喬亞的美學(xué)化的那個可以看成這個是意識形態(tài)的一個策源地，這個美學(xué)化的基地，藝術(shù)化美學(xué)化的基地，潮流化、時尚潮流這些東西時尚潮流的生產(chǎn)基地，它是時尚定義何為時尚，定義何為潮流，大布爾喬亞是干這個事的，上層布爾喬亞干這個事，這個是意識形態(tài)的，二就是二階根源更高級，形態(tài)更復(fù)雜更高級，
• 因為capitalist 的意識形態(tài)的，capitalist 的布爾喬亞他們的這個哲學(xué)里面是把經(jīng)濟活動，把美學(xué)在線的活動都去政治化的，所以這里是美學(xué)化的，而不是politicized ，not politicized ， 我們在這里要區(qū)分這兩種，
• 要意識到就是當(dāng)你要鑒別或者要批判一個意識形態(tài)的時候，要看這個意識形態(tài)是否能夠組織起共同體的內(nèi)在紀(jì)律，如果可以內(nèi)在紀(jì)律，它是有認(rèn)同的，有精神認(rèn)同的內(nèi)在紀(jì)律，如果可以的話，那你這個時候你就要去，它是行動性的，它是實踐性的、行動性的，就
• 這個活動本身是四字頭的，我們叫432的，這個活動是四頭的，它是行動性的、實踐性的，這個進(jìn)一步要劃分的時候，這個時候就要劃分它到底是往哪個方向行動的，它肯定目的不是為了capitalist productive relationship 的reproduction ，它目的不是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)了，不是的，它是它的目的，你要去鑒別的，you have to ，你要去鑒別的，
• 他如果是為人民的利益，為了老百姓、為了群眾的利益，為了這個國家的長治久安，為了整個共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展所服務(wù)的，你能夠判斷、你能夠清楚，那就是要堅持，你要需要去測驗這樣的疫情的宣傳活動，要測驗這樣的紀(jì)律教育活動，你要去惻隱，你要可以給愿意聽懂這個道理的人，要去跟他講清楚這個道理，聽不懂這些道理的那些人他選擇敵對陣營，站到另外一邊去，站到那個散漫的自由的那種意識形態(tài)浦西當(dāng)中去的那些人，他再怎么吹噓自己有一套哲學(xué)，再怎么吹噓自己有一套美學(xué)，再怎么吹噓自己有一套甚至精巧的意識形態(tài)學(xué)，
• 那你首先就是說他不一定是自己覺得很大，可能不是自己覺得好，就這么簡單，it's very easy ， 就在這要講清楚一點，
• 我們叫強調(diào)了就是要珍惜生活的紀(jì)律性、要珍惜紀(jì)律、珍惜這個紀(jì)律性，但是我這講的是一種內(nèi)在紀(jì)律，對于技術(shù)來說，一定要內(nèi)化成對你的長遠(yuǎn)發(fā)展，對你人生的長遠(yuǎn)的發(fā)展是有利的一個激勵，對人生長遠(yuǎn)發(fā)展有利，就是可以簡單來說，可以讓你有更好的方法，可以讓你有更好的飯碗，更體面、更有尊嚴(yán)，更有尊嚴(yán)的勞動環(huán)境，更好的飯碗，然后還有一點就是說他能讓你的家人、朋友能夠迎來幸福的，迎來幸福的那過程當(dāng)中你不是侵略別人的，不侵略他人，自己創(chuàng)造價值，自己創(chuàng)造不是貨幣上的價值，不是這不是錢，不是創(chuàng)造錢，而是創(chuàng)造勞動，你自己通過現(xiàn)實的勞動，你自己是通過現(xiàn)實的勞動，有意義的勞動，那就那這種內(nèi)在的紀(jì)律，他和他的背后的意識形態(tài)，你都要仔細(xì)審視思考這個意識形態(tài)、思考它的發(fā)生學(xué)、他和其他周圍疫情的關(guān)聯(lián)，然后你自己這個紀(jì)律，你要真實的，他給你培養(yǎng)起來的生活習(xí)慣，你要去，你要能夠去適應(yīng)它，能夠去維持它，比如說在我們國家就是在部隊，他肯定也是有意識形態(tài)的教育的，這一行的教育相對有點僵化，有點固化，但是它是值得你去好自己細(xì)分析的，為什么我們要這樣去大量的去教育，我為什么這個紀(jì)律也培養(yǎng)出了那么多習(xí)慣，你要去維持，
• 要保持他給這個飯碗，不是這個是有尊嚴(yán)的飯碗，而且不是相互傷害的，不是內(nèi)卷的，不是他媽吃了別人就沒有了，這里就是區(qū)別，就比如說調(diào)和什么傳銷這些活動，傳銷活動里面也會有一種看似內(nèi)在的紀(jì)律，但他不是的，為什么，因為這種看似內(nèi)在紀(jì)律，他最后傳反正就老鼠會，是不是騙人，騙一個是一個，他是侵略性的，他是要傷害別人的，不是自己創(chuàng)造價值，是要忽悠別人的，這坑人的，你坑個十個人，你自己可得好處兩個人，所以這個東西要排除在外，這個東西是資本主義的一個虛假的紀(jì)律形態(tài)，傳銷，還有那些coat consistent ，傳銷和colege 這兩個東西看上去也會有某種內(nèi)在教育，內(nèi)在紀(jì)律，但是他是虛假的，因為這個都在對他人是侵略性的，他一定是要侵害他人的，很嚴(yán)重的侵略侵害他人家，他不能和市場就是社會絕大部分主體的生存模式適配的，不能和他們適配的，所以你極端激進(jìn)組織，極端激進(jìn)組織說要直接就取消市場的存在，取消貨幣及否則你就要去策劃一種什么那種什么teror ，那你這個東西其實已經(jīng)是一種cotage 了，而不是真正在你的你這不是內(nèi)在紀(jì)律的，是一種你的共同體虛假的幻想投射出來的一種歇斯底里的，那就不是共同紀(jì)律了，那不是內(nèi)在機理，還是你們內(nèi)在病理化，
• 你們?nèi)?strong>內(nèi)在病理化、內(nèi)在共同的一個病癥，他這要具有可這種內(nèi)在機制，一定要具有可重復(fù)生產(chǎn)性，而且是大家會歡迎這個是要歡迎的，
• 就是絕大部分人口要歡迎你這種內(nèi)在一起捋的，they welcome ， 要欣賞，歡迎你這種內(nèi)在紀(jì)律的，在一個socialist country ，在一個絕大部分大家都是普羅大眾的，普羅大眾的就是要對你肅然起敬的，比如說我們從部隊里面學(xué)到的一些紀(jì)律，那種早睡早起，那種自我展示自己就是那我沒什么紀(jì)律性的，30斤，我就朋友當(dāng)這兒的那我自我檢討，那我你要明白這點，you have to know it， 那為什么我，我沒啥紀(jì)律性，因為對癥下藥跟我打交道，那批人你說這個直播間里面觀眾，他們吃哪一套，他們吃那一套，他吃那個江湖翡翠那一套，在對癥下藥，但是我們更強調(diào)一點，
• 就是說如果你能夠形成一種內(nèi)在的紀(jì)律性，自己的管束約束，并且知道他背后的意思，以及甚至背后知道他的這個理論斗爭，思想精神上的這種斗爭博弈，它的整體的意義還是有真實的，這個是非常了不起的，這個是才是真的要繼承的一些遺產(chǎn)，這個在老一代人身上可以看到這個風(fēng)采，當(dāng)年那一代人的風(fēng)采，我們能看到，能夠?qū)W習(xí)了解，我給他下了很嚴(yán)格定義，是一種內(nèi)在紀(jì)律，而且還有各式各樣的一些約束，他能給你帶來什么，他不會給別人帶來什么，他在其他人面前，他會在社會整體形象當(dāng)中是一個什么樣的一種樣式，都是要說清楚，
• 要強調(diào)，在這個時候更要強調(diào)這一點，我們不是那種什么借網(wǎng)癮的學(xué)校給你什么那個都是外在紀(jì)律，或者說那種什么弟子規(guī)學(xué)校，那種學(xué)校，那你吃了沒飯吃的，教育體系不認(rèn)可對，或者說你借網(wǎng)癮學(xué)校對你進(jìn)行摧殘的，你出來之后性格變得偏激了，你憑什么不服從，為什么我服從不服從去打別人，也會侵害別人，你自己也沒有在這個過程當(dāng)中，通過這些紀(jì)律能夠創(chuàng)造自己的價值，創(chuàng)造真正現(xiàn)實的價值，而不是符號學(xué)價值，你要創(chuàng)造的不是你要創(chuàng)造的，不能是符號性價值，而是一個比如說你就拼命讓自己那些什么應(yīng)試學(xué)校，那些什么那種集群化的高中，它里面也有紀(jì)律，那這個就要一分為二了，他這個紀(jì)律也讓你創(chuàng)造的價值有一部分就是考試能力，就是上個什么本一就是這樣的，你那另外一部分是什么能力，是你培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力，是你自己掌握一個知識體系，以及在不同的科目當(dāng)中，它的那個問題解決能力，
• 這兩種能力一部分是符號性價值，還有一部分是前符號性價值，前符號性的價值是你具體的一個主體，符號系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的價值，你投檔你形成什么樣的觀念的發(fā)生學(xué)的價值，它是一個前方性的價值，這種價值就是生命的價值，遠(yuǎn)處的價值大家一分為二，它所以說這種學(xué)校給你塑造的這種生活的紀(jì)律，有一部分是好的，有一部分是有問題，你不能全盤否定，你不能就是說到了大學(xué)里面，要想辦法，布爾喬亞意識形態(tài)一給你一洗腦，我要想辦，我要爽，我要享樂，人生沒有賣無目的就是即行了，我之前高中那邊一天到晚像個鬼一樣的那種生活再也不要過了，不，他給你留了一部分遺產(chǎn)的，有極端繼承的地方，你要分清楚，你分不清楚，那你就完蛋了，你分清楚，那你大學(xué)四年就白忙活了，就畢業(yè)最后出來當(dāng)社區(qū)了，當(dāng)年在學(xué)校里面怎么很從你這個第一次高考，我靠，根本什么大專都上不了的，到第二個高考上了，本一中間發(fā)生了什么變化，你就分析不出、來看不出來，那人是就一頓蹉跎下去，那就講到這里。