人間逍遙是莊子

作者&書法：王偉（知止）

我常常懷疑莊子存在于人類的可能性，在人類有記載的歷史僅幾千年里，沒有任何一個人有他般接近神仙，莊子所蘊(yùn)含的深刻思想和高超文學(xué)水平都給人類的思想家和文學(xué)家以深刻、巨大的影響，為人類的藝術(shù)、宗教、哲學(xué)開啟了導(dǎo)航。人生天地之間，在造物主眼里，只是普通一物，甚至是微不足道的普通一物。整個人類不過如此，區(qū)區(qū)一人，又將奈何？幸虧有莊子，莊子帶我們認(rèn)知世界大小，人與自然。

中華民族經(jīng)堯舜禹，夏商入周，三周禮儀，進(jìn)入文明時期，一出場即是珠峰，諸子百家，百家爭鳴，在這一時期，東西方同時誕生了一大批圣人，釋迦牟尼、老莊孔孟、耶穌、穆罕默德、蘇格拉底、亞里士多德，全世界的宗教居然不約而同在同一時期產(chǎn)生，他們是少有的洞穿宇宙密碼的圣人，如星河燦爛，不死之光，影響至今。其中最與眾不同的哲學(xué)家當(dāng)屬莊子。橫空出世，光芒萬丈。莊子是中國文化中腦洞最大的人，他的腦洞有多大？他可以寫出幾千里長的鵬，也可以在蝸牛的觸角上建立國家，還能把朋友之間的關(guān)系比成水。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

“莊子者，蒙人也，名周，嘗為漆園吏。”《史記·老子韓非列傳》對這位大人物只用了一二百字來介紹，再加莊子處世淡泊，不求名利，只做過宋國一個小小的漆園吏，弟子也不甚多，所留下的十多萬字著作又神奇莫測，深奧難懂，這便讓世人對這位道家重要的代表人物知之甚少。

莊子思想的四種境界：

在哲學(xué)上，莊子的核心思想是“道”。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。認(rèn)為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。

莊子的思想包含著樸素辯證法因素，主張“萬物齊一”，認(rèn)為人應(yīng)突破自我形軀的局限而對萬物加以整體性把握，他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。

莊子主張清靜無為，或者說是“無為而治”。主張順其自然，不求名、不求利，淡視生死。莊子反對儒家的等級觀念，還反對禮和法，以及一切“普遍性”社會道德。莊子認(rèn)為，人與人是不同的，所謂的普遍道德，只不過是削足適履，壓制人的自然本性而已。

莊子主張?zhí)烊撕弦弧Ｌ烊撕弦?，指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。莊子的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，不過，精神還是皈依于老子的哲學(xué)。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，也曾被邀做宰相，他卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。

莊子的美學(xué)思想：

莊子承襲老子一派，主張道法自然，莊子的“大美”思想是其美學(xué)思想的核心內(nèi)容，莊子主張質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美，《莊子?知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”?！按竺馈本褪亲钊钔暾罡呔辰缰馈?/p>

莊子對于“人格之美”的論述，伯夷和叔齊因不食周粟而餓死在首陽山上，孔子評價道：“求仁而得仁，又何怨”。莊子認(rèn)為伯夷和盜跖在作為人的本真之性上完全沒有區(qū)別，這就是君子和小人的齊一，為仁義而殉身和為逐利而死的齊一。

莊子“魚之樂”的人生價值審美觀。莊子與惠施曾游于濠梁之上，莊子睹物思人，觸類旁通：“倏魚出游從容,是魚樂也”。對人生的痛苦體驗(yàn)，使得莊子向社會之外尋覓人生的樂趣，自然美感正好可以充實(shí)他的生存體驗(yàn)形成的空虛。

莊子的哲學(xué)發(fā)端于自然審美，由自然美過渡到生存美，進(jìn)而思考自然和社會的關(guān)系。莊子視魚猶得道之人，水猶道。魚無貪欲、無紛爭、無私藏，恬淡純樸，得水見性，自足自造。

魚可以說是莊子生存美的意向的對象物，以至于莊子成了一個“魚化”的形象?！棒~之樂”是由于天性真樸，人之至樂也應(yīng)當(dāng)是滌除社會性返歸自然情性。

命與生死：

命，是決定人生貴賤福禍的、帶有必然性與神秘色彩的某種異己力量。作為一種人力所不能左右的自然力量，命亦稱作天命。在中國，天命觀念早在夏、商時代已很流行，《莊子》中用寓言的形式，借骷髏之口說：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，泛然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”他認(rèn)為沒有任何倫理義務(wù)，沒有任何政治責(zé)任，沒有任何負(fù)累，才是最快樂的生活。

莊子對于命的認(rèn)識，與孔孟有同亦有異。莊子對于命，基本上也采取一種無可奈何的態(tài)度?！笆苊诘?，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬物之首?！比f物皆稟受天命而生，堯舜受命而生，正像松柏受命而生一樣，但堯舜之正與松柏之正，卻又是別有原因的，這里既有天命的原因，也有其自身的原因。但無論怎樣，命之為命，往往是人力所不能左右的。

命，作為一種必然的異己的力量，莊子認(rèn)為人是無法違抗的?！白又異塾H，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。子之愛親，亦是命；臣之事君，亦是義。反過來說也是一樣，“父母于子，東南西北，惟命是從?！备改概c子女之間的關(guān)系，不僅是一種親情關(guān)系，也是一種命的關(guān)系，是冥冥之中一種命定的關(guān)系?！坝斡隰嘀爸校醒胝?，中地也，然而不中者，命也?！濒嗍前侔l(fā)百中的射手，有鳥進(jìn)入羿的射程之內(nèi)，而且正是當(dāng)中的地方，那是肯定要被射中的地方，卻沒有被射中，那就是所謂的命。

命者，時也。在莊子哲學(xué)中，還有一個和命時時關(guān)聯(lián)范疇：時。如果說，命是一種不可抗拒的、異己的、必然的力量與趨勢，那么，時則是人力所無法左右的特定的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，亦即所謂的時局、時勢。命對人有著很大的影響和作用，時對人也有著很大的影響和作用?！爱?dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然?！彼哉f，“貴賤有時，未可以為常也?！睍r、命既然是人力所不能抗御的，所以人應(yīng)當(dāng)以一種無可無不可的態(tài)度來對待時、命?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也?！比思热粺o法、亦無力抗拒命運(yùn)的安排，那就只能以一種泰然自若的態(tài)度來聽命于命運(yùn)的擺布。莊子認(rèn)為這樣一種對待命運(yùn)的態(tài)度，正是精神修養(yǎng)達(dá)到極致的表現(xiàn)。

莊子對待時、命的這種態(tài)度，常被認(rèn)為是消極順世的，甚至是自欺欺人的。莊子之所以要對時、命持這樣一種態(tài)度，因?yàn)橹挥幸赃@樣一種恬然達(dá)觀的態(tài)度來對待一切，才能保守心靈的寧靜、淡泊與自由。而莊子把心靈的寧靜、淡泊與自由，看得比其他任何東西都更為重要。莊子的人生追求，就是要保守精神的自由、自在與心靈的寧靜、淡泊?！扒曳虻谜?，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結(jié)之?！卑矔r、處順的用意還在于哀樂不能入，而哀樂不能入的用意還在于保守心靈的淡泊與寧靜，所以心靈的淡泊與寧靜才是最后的目的。

佛陀曾說過：人活在這個世界上，除了生與死，哪樁不是閑事？一生三萬天，如何活著？有的人二十四歲已經(jīng)死了，七十四歲才埋，有的人死后千年，靈魂還在空氣中飄蕩。生命的長度和寬度，一個是現(xiàn)在，一個是未來，另外一個是死后。人有生，即有死，世上任何人都不能脫離生死。當(dāng)一個人認(rèn)真思考生死問題的時候，他實(shí)際上已經(jīng)在作哲學(xué)的思考。大哲學(xué)家都有自己的生命哲學(xué)，莊子當(dāng)然也不例外。

萬物齊一：

上帝視野也許應(yīng)該有雙重含義：

1、空間的全局觀；

2、時間的全局觀。

前者是指洞悉天地，后者是指模擬時間的演進(jìn)。

在莊子看來，“死生為晝夜”。晝夜的交替是完全自然而然的，生與死的變更也像晝夜的交替一樣，也完全是一自然現(xiàn)象?！吧?，假借也。假之而生生者，塵垢也?！鄙且环N假借行為或假借現(xiàn)象，也許本身就是不真實(shí)的。

生是“天地之委和也”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散之為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一。”對于自然而言，生命的出現(xiàn)只是一種自然現(xiàn)象，并沒有什么特別的意義；對于個人而言，個體生命的出現(xiàn)，完全是一種偶然的結(jié)果，也不需要特別在意。莊子的這種思想，和古希臘的伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)相類似。在伊壁鳩魯看來，死亡與我們?nèi)幌喔?，因?yàn)椤爱?dāng)我們活著時，死亡尚未來臨；死亡來臨時，我們已經(jīng)不在了。”

在莊子看來，生固不值得可喜、可慶，死也不值得可悲、可哀。人生不過是一場夢，而夢之中又有其夢。既然是夢，生固不足惜，死亦不足悲。因?yàn)榛钪娜苏l也沒有死，死后的情況誰也不可知，生為氣之聚，死為氣之散，生死之變，就如春夏秋冬四時之行。莊子懂得生命的真實(shí)含義，故能于妻死之時鼓盆而歌，生死既然為晝夜，人又何必悅生而惡死？悅生而惡死，即是“遁天倍情，忘其所受”?！胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！鄙莿冢朗窍?，從這個意義上講，死未嘗不是一件值得慶幸和令人高興的事情。“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”世人之對待死，只是以生來理解死、對待死，從而認(rèn)為死是可怕、可悲、可哀的，豈不知人生有那么多大苦痛，而死后什么樣的苦痛也沒有。時間對于死來說已經(jīng)沒有什么意義，就是再過一萬年，仍然只是一個死，這未嘗不是一件非常美妙的事，所以說，“雖南面王樂，不能過也?！?/p>

在莊子看來，人對于死，關(guān)鍵應(yīng)該具有一種能夠放得下的情懷。子輿天生畸形，形體攣縮而不得伸展。盡管形體“拘拘”，子輿卻并不怨天尤人。拘拘也好，堂堂也好，既是造物者的造化，一切都可平心而對。別說是形體拘拘，在子輿看來，就是化予之左臂以為雞，化予之右臂以為彈，也不無不可。這就是所謂的自然。這種對于死亡的純自然的態(tài)度，往往是常人所難以理解的。

生而渺小。在莊子看來，生命不僅是一自然的、偶然的現(xiàn)象，而且對于整個宇宙而言，生命又顯得何等渺小。北海若曰：“……吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通。人處一焉，此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？”比起江河，北?？梢苑Q為大，而北海之在于天地之間，猶小石之在于大山；中國之在于海內(nèi)，猶太倉之一粟；人之在于萬物之間，猶馬體之一毛。“有國于蝸之左角者，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！眹c天地相較，就如蝸牛般大小。國與國之間的戰(zhàn)事，如置于天地之間，就如居于蝸牛之左角者與居于蝸牛之右角者之間的爭斗。國尚如此，人又何足道？“人以彭祖為壽，而比起天地來，八百年又是多么短暫的一瞬，又能算得了什么？所以說“天下莫大于秋毫之末，而大山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭?！薄白员居^之，生者，喑 物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非？”人既是渺小的，因而過分突出人的主觀，當(dāng)然是很不合適的。

莊子在思想上最大的貢獻(xiàn)在于認(rèn)識到了萬物與人的齊一，看到了事物間的相互辯證關(guān)系，或者說因果規(guī)則，更主要的是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)面對各類外物時所產(chǎn)生的種種欲望對生命的不良誘惑，所以，他絕對不在物質(zhì)上放松對自己的要求，而能以精神為重不斷修養(yǎng)自己的心性。也正因?yàn)榇?，他才成就了道性、神性與人性的三重完美組合。欲達(dá)此境者，難嗎？也不難，莊子就做到了。

他是如何做到的？首先，他能不被物質(zhì)所困擾，放下眼前的所有名利權(quán)位，在身體上獲得自由；再次是精神上始終保持著純真至一，堅(jiān)守道性，不離方寸。再便是透徹地了知萬物的特性，而能與世間相融合，順應(yīng)萬物，隨意自在。無論是面對一棵無用的大樹，還是波濤洶涌的大河，或是一具千年枯骨，一只止于魯郊的海鳥，一介粘蟬的老農(nóng)，一堆牛屎，庖丁一次普通的解牛，他都可以看出其中所蘊(yùn)藏的道性而去真誠地欣賞。他的自本自根，無執(zhí)無為，致虛守靜，絕圣棄知，不滯于物等超級智慧，“天地與我并生，萬物與我為一”的至高精神境界，安時處順，逍遙自得，從有待進(jìn)入無待，最后獲得精神徹底解放之思想，真的達(dá)到了人類智慧的天花板而光照永恒。莊子認(rèn)為萬物與人是一體的，相互變化的。這便告訴我們事物的一個重要法則，不能有任何對立之觀念，不能有我執(zhí)之博取之心，否則，就會與道心相背甚遠(yuǎn)。那些內(nèi)心與外界事物所誘發(fā)的愛、惡、欲等種種心識，都是我們最可怕的賊盜，一天天消耗著我們的生命，不尚賢，不求新，不標(biāo)異，不得便宜，不被肉身的種種欲望所牽引，才可以得到天地那個不生不死、不增不減、不垢不凈的真宰。生命最大的痛苦不是物欲得不到滿足，而是精神得不到永恒寄托。有人說，莊子是唯心主義者，他所奉行的身心自由是一種理想化了的純精神哲學(xué)，此話也對。

莊子何以要對死持這樣一種純自然的態(tài)度？老子講：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”《老子·十三章》人之有大患，在于人把自身看得過于珍重，往往以利害的觀念來對待一切。把自身看得過于珍重，以利害觀念來對待一切，只能對人的精神造成很大的威壓。莊子追求精神的自由自在，所以他反對用利害來對待一切。而利害之中，最為重大者莫過于生死?！八郎鸁o變于己，而況利害之端乎！死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！”能夠外生死，當(dāng)然能夠外一切。“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。”“來”，即生；“去”，即死。能安于生死，當(dāng)然不為世俗之哀樂所動。不為世俗之哀樂所動，自然解除了精神的威壓而使其得以解放和解脫。

莊子養(yǎng)生

雖然莊子亦講養(yǎng)生，但莊子講養(yǎng)生和一般之養(yǎng)生有很大的不同。一般之養(yǎng)生，都是為了追求長壽。莊子并不追求長壽，莊子只追求更好地活著。莊子從不畏懼死，亦不拒絕死。因?yàn)榫芙^死是不可能的，而畏懼死則使心靈遭受嚴(yán)重的壓迫而不自由，從而使人不能更好地生。莊子真正所要追求的，只是精神的自由與自在以及心性的寧靜與淡泊。 莊子寧肯貧賤而不愿貴為楚相，莊子對“惠子相梁”的鄙視，對宋商的嘲罵，對許由、善卷不肯為天下之君的推崇，對真人、至人、神人的頌揚(yáng)，無一不是在標(biāo)舉一種精神，一種自由、自主、自在的精神，無一不是為了追求一種寧靜而又淡泊的精神生活。莊子對于生死所持的獨(dú)特態(tài)度，正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。

所以莊子哲學(xué)實(shí)際上代表著一種抗議，一種物對于人的統(tǒng)治與壓迫的抗議，莊子對于命與生死的態(tài)度，實(shí)際上表明著一種精神追求，一種對于自由、自在、恬淡的精神追求；莊子所張揚(yáng)的實(shí)際上是一種生活，一種很有意義、很值得追求的精神生活。

幸虧還有莊子，不死的莊子，還有他的逍遙。莊子說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”人的一生，就像透過縫隙看白馬奔騰而過，不過一瞬間而已?，F(xiàn)代快節(jié)奏的社會中，我們往往爭分奪秒。但莊子提醒我們，一生恍如一瞬，總要留點(diǎn)時間，看云卷云舒。珍惜時間并非利用時間，而是享用時間。

莊子逍遙

《逍遙游》首先是氣象，大氣象！開篇描述了一個極其宏大的夢幻場景。鯤化為鵬，飛向南海，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！秳t陽》中寫，蝸牛左邊的觸角上，有一個國家，叫做觸；右邊的觸角上，有一個國家，叫做蠻。這兩個國家常年征戰(zhàn)，死傷無數(shù)?！渡侥尽分袑?，君子之交淡若水。是俞伯牙與鐘子期，高山流水遇知音的琴瑟和鳴，是天地人暢，世間大美。

莊子說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！柄匉嵶≡谝淮笃掷铮簿椭徽驹谄渲幸恢?。偃鼠在河中飲水，不過就只喝了一肚子水而已。糧食再多，也只是一日三餐。真正智慧的人，早就懂得給自己做減法。減去雜念，化繁為簡，才是人間有味是清歡。

莊子鼓盆而歌。莊子的妻子死了，他失去了相依為命的伴侶，親人亦余悲戚，生者惟長歌當(dāng)哭，安慰兒女鼓盆而歌。歌曰：“生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通?！?再后來，莊子覺得自己真的要與造化者相游了，他的心情很平靜。

《莊子》佚文說：莊周病劇，弟子對泣之。應(yīng)曰：“我今死，則誰先？更百年生，則誰后？先不得免，何貪于須臾？”弟子們又想厚葬老師，莊子倒覺得難過了，弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚說：“我們怕烏鴉和老鷹吃老師您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”莊子終于悠然而去，很有詩意。他超越了死亡，忘卻了生命，精神是那樣的愉快，一生是那樣的可貴。世間幾千年，唯老莊為仙也！

真人莊子

那莊子到底是何人也?一句話概括就是：他是繼老子之后，道家又一位著名的代表人物，也是把黃老思想發(fā)揮且完美實(shí)踐的真正得道高人，是身處人世，心居道里，可以隨意出入各個維度，又能隨順萬物的真人。在莊子身上，典型而生動地體現(xiàn)了生命的三大特性：人性、神性與道性。套用佛家的報(bào)身、化身、法身之說法，莊子便是一位集人身、神身與道身于一體的真實(shí)生命。這一生命典型地充實(shí)了黃帝之虛幻，落地了老子之玄妙，物化了列子之神通，將道家的清靜無為、自然隨順、融于萬物、陰陽合道等思想詮釋得非常形象，論證得十分深刻，闡述得十分藝術(shù)。千古以來，實(shí)第一人也。相對于老子生平等方面的撲溯迷離，莊子有名、有姓、也有字，有家室，有朋友，有弟子，有著作，有工作簡歷，有生平過往，是一位真真實(shí)實(shí)的生命存在，這也是他人性報(bào)身所現(xiàn)。莊子與蝴蝶互化，觀蝸角蠻觸，和骷髏對話，妻死后他卻鼓盆而歌，不愿受聘于楚而甘愿潛行曳尾，與惠子濠梁觀魚等等，可以看出他已修煉成功，可隨意出入微觀與宏觀不同維度，與諸物對話，明白生死轉(zhuǎn)化，那是他神性化身的體現(xiàn)。但莊子確是一位合道體之真人，他堅(jiān)守生命的本性，身心已獲得真正的自由，想吾所想，行吾所行，與物等齊，不受萬物的拘束而隨心所欲不逾矩?！暗烙星橛行?，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。”“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之不加沮，舉世而譽(yù)之不加勸?！睂櫲璨惑@，清靜無為，無名，無功，無己，此為華南真人永恒不失之道性法身也。

莊子有黃帝之天真，老子之睿智，列子之神通，卻不似老子那樣，不食人間煙火，沒有七情六欲，清高得不近人情，孤傲得不與世合，如神龍一般，見首不見尾。也不愿像孔子那樣孜孜以求，苦苦勤耕，講仕德，行禮樂，重孝道來教化世人，扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，最后累得如喪家之犬，卻沒有扭轉(zhuǎn)世風(fēng)半點(diǎn)。更沒有似墨子那般注重耳目之實(shí)，以實(shí)正名，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知，到處宣講事、實(shí)、利，將現(xiàn)有的自然當(dāng)作永恒之客觀現(xiàn)實(shí)而精心研習(xí)，癡迷于種種器械之發(fā)明，甚至去全力組團(tuán)結(jié)社，研習(xí)數(shù)學(xué)、物理、邏輯等具體學(xué)問。他熱衷的是形而上之道學(xué)，摒棄的是形而下之器術(shù)。莊子是獨(dú)立的，與眾不同的，同時也是合眾的，融通各家的，真正做到了和與同的交融相一。如果說，老子重道，孔子重仁，墨子重術(shù)，莊子則是將道、仁、術(shù)三者結(jié)合于一體，且進(jìn)行了大膽創(chuàng)新與改造，提出了屬于自己獨(dú)立思想的智者。有了這一智慧，上可通天，與老子合；下能達(dá)地，增加圣賢的修養(yǎng)；中間可隨應(yīng)事物，成人就事，且還能始終保存本性的完美純潔。有了莊子，我們會對老子的道學(xué)更加信奉，對孔儒的本質(zhì)更加明白，對諸子百家的特征有了更為高超的認(rèn)知。少了莊子，黃老之道不易在世間流傳，孔孟之儒也會在世間煙塵中漸漸變味，百家之技法更會失去本性而陷入深深的泥淖之中，難以自拔。

莊子入世，食五谷，避帛肉，遠(yuǎn)避權(quán)貴，與民同眠同吸，卻親近自然，崇尚自由，不落時俗；莊子出世，也清高自信，冷眼觀世間，但他并沒有忘掉世間眾生，而是以一種反世間的方法，不斷開啟民智，真誠教化世人，打破籠罩在世人心頭上的種種外相邪說，直入天地之本性，告訴天下，“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名?！本褪钦f，道非名、非相、非見、非言，非形，要想得道，必須得放棄一切名相，否則，那便不是道，這不就是佛在《金剛經(jīng)》中所教導(dǎo)的不著一切名相的意義嗎？“圣人不死，大盜不止?！笔篱g所流傳之眾圣賢，都是大盜的起因，因?yàn)樗麄兌际侨胂嗟模瑸橄嗨?。這是多么真切的教導(dǎo)，可是世人卻并不能理解?！氨娙酥乩?，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！?這便是世間眾生之相，真正的圣人是尊道貴德的，此精便是生命之精魂，也就是萬物之真義。“夫虛靜、恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。”欲和萬物相合，隨順自然，必須得虛靜恬淡，自然無為。即使如世人仰慕的九萬里鯤鵬，也不可得真正的逍遙自由，因?yàn)樗€得借助六月之氣息，還是有所恃。

在莊子看來，人生最高的境界就是道的境界。如何擴(kuò)大人的內(nèi)在生命，便是莊子所關(guān)注的問題。人被生存的環(huán)境所蔽，為知見所囿，形成鎖閉的心靈。莊子所關(guān)心的，不在于生理我的滿足，不在于家庭我的實(shí)現(xiàn)，也不在于社會我的完成，而在于體現(xiàn)宇宙我的理想。“天地與我并生，萬物與我為一”，便是宇宙我的體現(xiàn)。宇宙我的體現(xiàn)，有賴于超越精神的展現(xiàn)。超越的意義，在于揚(yáng)棄與提升，揚(yáng)棄俗世的價值，而提升到更高更遼闊的精神領(lǐng)域中。

莊子與孔子的仁義

從格局上看，莊子講天地萬物，順應(yīng)自然，敬天愛人，淡泊寧靜?？鬃觿t講家國天下，如何做人，二者之差見矣！

《駢拇》是《莊子》一書內(nèi)篇的第一篇，意思是并合的腳趾，與文中提到的歧指就如同贅瘤一樣，都是人體上多余的東西。此文主要闡述了莊子反對儒家“仁義”，希望社會能回歸到無為而治、淳樸自然的觀點(diǎn)。文章篇幅不長，但觀點(diǎn)鮮明。開篇就以人腳上雙趾并生、手上長有六指，這些就像贅瘤一樣都是人體上多余的東西，毫無用處為例，說明對于人天生的品性和欲念來說，錯誤地推行仁義就好比人體上長出的多余的東西。比如各種華麗的衣服、美妙的音樂、倡導(dǎo)的仁義、優(yōu)美的言辭，這些都已經(jīng)超出了人本身所需的限度，也如同人體上各種多余的贅瘤，并指出“這些都是多余的、矯揉造作的不正之法，絕不是天下的至理和正道”。

何謂“正道”？莊子認(rèn)為就是不違反事物各得其所而又順應(yīng)自然的真情。就像野鴨雖然腿短但不能續(xù)長一截，鶴的腿長但不能隨意截?cái)唷Ｋ?，莊子認(rèn)為“仁義”不是人所固有的真情，是違反自然而人為強(qiáng)加的，這自然就是多余的。并且認(rèn)為，夏、商、周三朝的社會問題和國家矛盾正是由于推行“仁義”而造成的?！叭柿x又為什么無休無止地像膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢？這就使天下人大惑不解了！”在莊子眼中，正是仁義阻隔了天道與人性的直接相通。

另外，莊子認(rèn)為仁義改變了人性：平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫?yàn)榱思易宥鵂奚?，圣人則為了天下而犧牲。莊子希望每一個人都是順應(yīng)自然的生也順應(yīng)自然的死，這種仁義的提倡和推行，使人的死不再順應(yīng)自然規(guī)律，而成了一種“有為”，這就是人性的改變。然后莊子接著說道，這四種人雖然事業(yè)不同、名聲不同，而他們這種用生命作出犧牲以損害人的本性卻是一樣的。以此說明這種因?yàn)椤叭柿x”而“有為”的各種犧牲是沒有任何意義的，因?yàn)樗鼈兌加袚p于人本應(yīng)該順應(yīng)自然的本性。

最后，莊子闡述了自己對于人本性的看法：完美就是比各有所得更美好，完善就是放任天性保持真情，聰敏就是不管別人說什么而是能夠內(nèi)審自己，敏銳就是不管看到別人有什么而是能夠看清自己。整體來講，莊子認(rèn)為人就應(yīng)該關(guān)注自己，對于自己之外的人事物則不必放在心上，并且應(yīng)該順應(yīng)天性，放飛自我。而且指出，盜跖和伯夷都是貪圖達(dá)到別人所達(dá)到，而未能安適于自己所應(yīng)達(dá)到的境界的人，這就是淫亂邪惡的行徑。

在莊子看來，各種各樣的價值主張無非都是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的方式，而當(dāng)權(quán)力集中在少數(shù)人手里的情況下，一切美好的設(shè)計(jì)同樣要被少數(shù)人拿去，并成為愚弄大多數(shù)人的美妙言辭。莊子以冷峻的眼光，犀利的筆觸，對當(dāng)時社會存在的諸多病態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了全方位、整體性的批判。在莊子的批判里，從謀權(quán)謀名謀利者到鼓吹仁義道德者，從逞辯者到拙變者，再到最普通的庸者，他們在各自的生活圈子里，以各自不同的生活和思考方式，干擾社會的正常秩序，成為人類社會發(fā)展的阻遏者。

綜上來看，莊子就是明確反對儒家的“仁義”思想，認(rèn)為這有損于人的本性，是各種社會問題和國家頻繁動蕩的禍根。認(rèn)為只要每個人都能遵循自然規(guī)律，安適在自己淳樸的本性中，就不會再有各種社會問題和國家問題，個人也能達(dá)到逍遙自由的境域。

莊子繼承和發(fā)展了辯證思想，指出事物都有兩面性，但本質(zhì)上是同一的。既然如此，對于人而言也是同樣的道理，提倡“仁義”是因?yàn)樯鐣虾芏嗳恕柏澯敝兀荒芤源苏f明，人產(chǎn)生各種貪欲是因?yàn)椤叭柿x”思想的提出，并認(rèn)為沒有仁義也就沒有了貪欲。其實(shí)仁義和貪欲都是出于人性，是人類為了讓社會發(fā)展得更好而人為定義的，并形成了我們要遵循的社會價值觀：提倡仁義斥責(zé)貪欲。仁義和貪欲兩者之間并非某一個不存在另一個也就不存在的關(guān)系，如果想讓仁義和貪欲都不存在，那只能是從人的本性上就消滅它們，但這樣做反而成了違反自然規(guī)律的事情，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

莊子認(rèn)為儒家提倡的“仁義”是從虞舜就開始的，是虞舜拿仁義為號召而攪亂了天下，天下的人也開始為了仁義爭相奔走。所以從這里可以看出，莊子認(rèn)為在虞舜之前的社會反而是自然淳樸的理想社會，百姓只是為了生活的必需品而忙碌，沒有其他更多的精神層面的訴求，也就自然沒有了私利和貪欲之心。不過，這從社會的發(fā)展和進(jìn)步的過程來看是不現(xiàn)實(shí)的，也是違背人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的。人類社會的發(fā)展就像車輪一樣滾滾向前，這是規(guī)律決定的，并不會因?yàn)槟硞€人的因素就可以改變或阻擋，如果有人真的想要這么做，也終會是螳臂當(dāng)車不自量力。

所以，從莊子反對儒家“仁義”思想這一觀念推至更廣闊的層面來看，莊子將道家思想的無為和追尋個人的逍遙自由發(fā)揮到了極致。

莊子淡泊?！肚f子》里有一個故事：有一天，莊子在濮水釣魚，楚王派了兩個大臣來請他做官。莊子拿著魚竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一只神龜，死的時候已經(jīng)有三千歲了，國王用精美的布匹把它包好放在盒子里供在宗廟里。這只神龜，它是寧愿死去為了留下骨骸而顯尊貴呢？還是愿意活在爛泥里拖著尾巴爬行？”大臣說：“寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行?！鼻f子說：“你們回去吧，我也寧愿在爛泥里拖著尾巴活著?！?/p>

現(xiàn)實(shí)之中，人們追求名，追求利，熙熙攘攘，利來利往。這些，都是欲望。叔本華說：“人的本質(zhì)是一團(tuán)燃燒著的欲望。”沒有了這欲望，人就沒法活下去。每個人想怎樣過他的人生，這也是欲望，就包括想要活著，這都是欲望。欲望是人的本質(zhì)，但欲望有好有壞，有些欲望，能讓人成為更好的人，有些欲望，能將人拖進(jìn)深淵。我們能做的，就是盡量做自己欲望的主人而不是成為各種欲望的奴隸。

聞一多先生說過：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！笔堑?！翻開歷史，我們發(fā)現(xiàn)，那些讀懂莊子的人，都怡然自得。李白讀了莊子，寫下“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”蘇東坡讀了莊子，雖感慨“長恨此生非我有，何時忘卻營營?！眳s又“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！碧諟Y明讀了莊子，于是“采菊東籬下，悠然見南山。” 王蒙在《與莊共舞——人生的自救之道》中寫道：莊子是一個非常有特點(diǎn)的、與眾不同的哲學(xué)家，古今中外獨(dú)此一人。

如果站在珠峰之巔，地球不過如井底。俯瞰河山，就不會為花草凋零而耿耿于懷。如果翱翔于宇宙，我們的地球，甚至是銀河系，也不過滄海一粟。在更高的維度上俯瞰人生，世間種種都變得渺小，就沒有什么事想不通了。眾生皆苦，唯有保持一顆平常心，才能從生活的“愛，恨，癡，嗔”中得到解脫。怎樣阻擋命運(yùn)的烏云？怎樣洗去所有沉迷？讓我們跟莊子一起，做一場“心齋”，洗滌心靈，參悟人生的三重境界：見自己、見天地、見眾生。

雨果曾說過：“所有的人都被分為奴隸和自由人，過去是這樣，現(xiàn)在仍是這樣。一個人如果一生的三分之二的時間不是為了自己而活的話，他就是個奴隸，不管他是政治家、商人還是學(xué)者?！?/p>

有的人二十四歲已經(jīng)死了，七十四歲才埋，有的人死后千年，靈魂還在空氣中飄蕩。生命的長度和寬度，一個是現(xiàn)在，一個是未來，另外一個是死后，莊子死了二千年，他還活著。

以前我們以為，科技進(jìn)步以后，人們會從繁瑣的勞動中解放出來獲得自由，可事實(shí)并非如此。其實(shí)，我們更多的焦慮是源自于內(nèi)心的不自在?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，讓你打開朋友圈就會看到別人的生活，同時在你的潛意識里面，就會默默對比自己的生活。這無疑更是大大縮減了每個人的自由空間。沒有比較就沒有傷害，信息越多越不快樂了，別人香車寶馬，美女如云，自己茍且偷生，行尸走肉。

生的意義是幸福，靈魂最親近的朋友是光明，身體最親近的朋友是影子，幸福存在于自身之內(nèi)。決定心靈快樂的主要因素是心靈的力量。很明顯，我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，即取決于我們的人格，生活泥沙俱下，但你仍有縫隙開花。

在亞里士多德那里，幸福被分為三類：來自外物的幸福，來自靈魂的幸福，以及來自肉體的幸福。

幸福存在于自身之內(nèi)，而非自身之外。就整個人生來說，幸福最基本的要素?zé)o疑就在于人的構(gòu)成和人的內(nèi)在素質(zhì)。因?yàn)閮?nèi)心的快樂抑或是痛苦，首先是個人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物，而環(huán)境只是間接地對人生產(chǎn)生影響。

因此，同樣的外部事件對不同的人產(chǎn)生的影響也就不盡相同，甚至即便外在條件大都相同，人們依然可以獨(dú)自生活在自己的小天地里。

人們對自己的觀念、感覺以及意志有最直接的理解，只有那些與生活有關(guān)的外部世界才能對人們產(chǎn)生影響，人們塑造成的生活完全取決于自身觀察的視角。

所以，它對不同的人表現(xiàn)出的色調(diào)也不同。對于一些人來說，它貧瘠、枯燥、淺?。粚τ诹硪恍┤藖碚f，它豐富多彩、趣味盎然、意味深長。

即便是世上最燦爛多彩的事情，在智力遲鈍、愚蠢的人眼中也是乏善可陳的，這就像一幅在惡劣天氣里的美麗風(fēng)景畫，或一架劣質(zhì)攝像機(jī)拍下來的影像。

每個人無疑都被幽禁在自己的意識內(nèi)，人無法超越自己，更無法直接走出上述界限。因此，外在的幫助對他并無太大意義。

人生就是這樣，地位和財(cái)富的不同賦予每個人不同的角色，但這并不代表他們內(nèi)在的幸福和快樂會有不同，這也是那些凡夫俗子和那些不幸的人們苦難和煩惱的根源。

人最為本質(zhì)的東西就在于知覺的形成。只有覺醒和思考才能讓人感覺還活著，人生客觀的部分掌握在命運(yùn)之神手中，就其本質(zhì)而言它是永遠(yuǎn)不會改變的；而主觀的部分則掌握在我們自己手中，它會因情況變化而發(fā)生改變。

所以，盡管在人的一生中，外部條件可能會發(fā)生很多變化，但每個人的生活都還會有一致的地方，這就好比雖然有一系列的變奏，但主旋律卻保持不變。

人無法超越自己。一個動物被放置在某一環(huán)境里，它只能局限于自然給它安排的那個狹小圈子；人也是如此，人們追求幸福的努力永遠(yuǎn)都不會超出其本性所許可的范圍，只能局限于能感覺到的范圍；人所能得到的幸福的多少，從一開始就由他的人格決定了。即使是教育也無法使他的視野開闊。我們很難逃脫世俗的枷鎖，在這種禁錮中，我們就會更加迫切地想去追尋內(nèi)心的恬靜。

人有四種邏輯層次：

第一層次為物理層次，正所謂環(huán)境層次，（你來自哪里）行為層次，（你做什么工作）能力層次，（你的專業(yè)價值）生活層次，（你有錢嗎？）現(xiàn)代人所指的財(cái)務(wù)自由。

第二層次：價值觀自由，為中級層次，通俗地理解為什么是最重要的。

高層次為精神自由，也是思想自由。堅(jiān)定的信仰，矢志不渝的追求，一生中奮斗的價值。

最頂級層次為靈魂層次，如佛陀的空，老子的道，莊子的逍遙?！俺劦溃λ揽梢印?，此為極致的快樂。

心理學(xué)上有個詞叫“管窺效應(yīng)”。當(dāng)你的眼睛只通過一根管子看東西時，你只能看到那狹長的一道，看不到管子外面的風(fēng)云變幻。一件事盛行了，我們就用有限的信息，將自己牢牢裹在繭里，相信這就是世界的全貌。所見越是匱乏，越是固執(zhí)。

何為道？道可道，非常道，名可名，非常名。如果我們的人生叫做“活”，那莊子的人生就該叫做“游”，并且是逍遙游，為什么他是游？他是圣人，一出場便洞穿了宇宙的密碼。

《易經(jīng)》曰：“形而下者為之器，形而上者為之道?！鼻f子是求道性的，不是求器物的，莊子是三身的合體，不只是在世的肉體。莊子的法身明朗而與之時時相伴，化身隨意出入諸物之內(nèi)外，與之相應(yīng)同生，無論是彎曲不成器的大樹，還是無人關(guān)注的葫蘆，亦或是井底之蛙、呆若木雞……莊子都能之同聲同應(yīng)，沒有任何一絲的悲與喜的對立，所以，莊子的境界我們凡生不知、不懂，更不可理喻。因?yàn)椴恢?，故而不認(rèn)，在凡夫眼中的莊子，不但可笑，還可悲。有人說，莊子受窮是活該，是自討苦吃。此話則差矣。莊子的幸福感在歷史上估計(jì)再無第二人可比，他與整天哈哈哈笑著的彌勒佛一樣快樂自由。不聽君王的調(diào)遣，不受世眾的影響，不為物質(zhì)所牽絆，吾行吾愿，山水野林，清流玉泉，困了睡樹蔭，餓了食五谷，腳穿草鞋，腰系粗布，饑飽隨性，不憂不慮，享受自然的一切賜予，其樂悠悠，其心融融，焉有吃苦一說？還有人說，莊子是孤獨(dú)的、憂憤的、可悲可嘆的，這便大錯特錯了，或者說這是典型的以小人之心度真人之腹了。是的，真人看上去我們常有并無兩樣，也吃飯，也睡覺，更有不屑和嘆息，七情與六欲。但是，此不屑是對愚昧的蔑視，此嘆息是對世心墮落的可憐，此七情是對生死不明的呼吁，此六欲是對生命本真的向往。

有人說，莊子文章里的好多寓言不可當(dāng)真，都是他隨意編造或想象出來的。問題的關(guān)鍵是他為何能想象出如此新奇怪誕之故事？而凡生卻不能。這是因?yàn)樗男缘诌_(dá)的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世間。換句時尚的話說，就是降維而言。作為神人的可以隨意穿越不同維度，進(jìn)入各類事物之中，能從不同角度發(fā)現(xiàn)不同的事理，進(jìn)而生動形象地將之表現(xiàn)出來，教化世人，這是怎樣的一種神境呀！在當(dāng)時，有如此行為的，除了列子，再無他人，而我們卻把它們認(rèn)作簡單的寓言，真是有眼無珠。上古時眾圣賢們所創(chuàng)用的好多寓言，如精衛(wèi)填海、愚公移山、夸父逐日、狐假虎威、黃粱美夢……其實(shí)都是他們高超心境里有關(guān)情景的化現(xiàn)，是真實(shí)的、可信的，否則，就不會有令我們倍感神妙的感受。

在莊子看來，活著是偶然，死亡是必然，萬物齊一，道法自然，明日不可待，昨日不可追，活在當(dāng)下，只管痛快！人活天地間，逍遙又自在。幸福，就是把靈魂安放在適當(dāng)?shù)奈恢茫怯X醒和思想，人生為何不快樂?只因沒有讀莊子。

莊子是孤單的，孤獨(dú)卻是一種高貴，他獨(dú)自行事，少有友朋，唯一的惠子是和能他進(jìn)行心靈溝通的伴友，但此友不是常見的以利而交之友，而是借惠子，莊子告訴世人諸多的道理，他是莊子在世間宣講天地大法的一個重要對象，惠子一去，莊子便再沉默無言了。高貴離不開世俗，精純誕生于粗糙。獨(dú)陰不生，孤陽不長。智慧超群的莊子從此便隱沒世間，不再言語。

莊子終身好似只有一個真正的弟子，名叫藺且，但這也不是莊子強(qiáng)求而來，他認(rèn)為這是上天專門派給他的助手，他隨手寫下諸多的“卮言”（率性而發(fā)的言論），大都由藺且將它們收集保存。莊子有妻，妻去世后，莊子堅(jiān)決不讓藺且追隨，而是獨(dú)自云游天下。莊子有無后代，不知道，但莊姓有后裔。姓莊的人數(shù)不多，卻大都有莊子遺風(fēng)。千百年過去了，我們敬仰老子，嘆服孔子，研習(xí)百家，我卻惟獨(dú)特別喜愛莊子，一見鐘情，無法自拔。愛得從頭到尾。從他的內(nèi)心到外在，從他的清貧到他的自在，再到他的我行我素卻始不改初衷。除了老子與孔子，諸子百家可以缺少其他任何一家，卻唯獨(dú)不能少了莊子一人，中華文壇可以沒有屈原、曹操、杜甫，卻不能沒有陶淵明、李白，更不能沒有蘇軾、曹雪芹，也許這便是上天特別的恩賜吧。不讀莊子，心性無光；不知莊子，精神難真。人世間只有空空的道性，天地會空寂無趣；只講至孝仁德，生活會乏味枯竭；只學(xué)某項(xiàng)技能，會把每一個勤奮的生命累得不知所以?！捌鋵W(xué)無所不窺”的莊子是鮮活的，鮮活之處在于他能在一個凡俗的世間，將自己的化身、報(bào)身與法身三身合一，自由在顯現(xiàn)于大眾之間，用真切的行為表法、傳道，故而，莊子是高貴不俗的智者，又是真實(shí)可信的哲人，更是充滿永久魅力之神人。據(jù)考證，道家是這樣的傳承：老子傳尹子，尹子傳壺子，壺子傳列子，列子傳莊子，莊子后再無大家，莊子成道家千古之絕唱。此絕唱響徹九天云霄，光耀天地八方。

我一直覺得敢寫莊子的人都是不要臉、耍流氓的，幾十年以來，我始終誠惶誠恐，又如坐針氈，他就像一個情竇初開的姑娘，剛開始戀愛，想男朋友來，又怕他亂來，所以遲遲未敢動筆，但是莊子就如同我的情人，像一支箭在我的心尖上顫栗，白天一刻不停的不安，夜的到來都是莊子鋪就的沙灘，那些美好的夢，莊周夢蝶，鯤鵬展翅，讓我無法自拔！所以斗膽提筆，羞恥下文。在他通透的靈魂對照下，我看到了孔子的茍且偷生，孔老二窮其一生的方案“修身齊家治國平天下”不外乎求功名利祿，從格局上看，莊子如太陽，懸于中天，孔子逐名利，茍且如螻蟻。所以有了莊子，就為兵荒馬亂的人生找到了一個出口，為卑鄙而丑陋的紅塵照進(jìn)陽光。

原諒你這一生不羈灑脫愛自由！戰(zhàn)國烽煙，兵荒馬亂，你安守一方，在你的精神世界邀游，百家爭鳴，眾荷皆喧，你獨(dú)善其身，日月同輝。二千多年后的今天，我再次捧起你的思想和靈魂，如白晝之光，高懸于頂。你的思想始于宇宙之端，故能容下萬物，上下五千年，熙熙為名，攘攘為利，你本布衣，獨(dú)守清寒，一吐一口錦繡，你的思想一出現(xiàn)就是陽光，萬古不滅！天不生莊子，黑夜無絕期。

這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代，這個時代深深地病了！以欲望之名起草城市，用人民幣草草收場。物欲滿了，心卻空了。當(dāng)下人類的共同價值觀是追求金錢，蕓蕓眾生人民幣最親。我們站在人類物質(zhì)最豐富的時代，我們卻讓歷史蒙羞。

我沒有見過上帝，但我讀過莊子。尼采說過，“上帝已死”，但莊子永生。莊子的精神是高貴的，是高級的，他提倡的自由、淡泊，不正是今天我輩內(nèi)心的吶喊嗎？他是靈魂的氧氣。他能使你在千年不化的冰川雪嶺里，感受到春天般的溫暖；他能使你在茫茫無邊的大海上發(fā)現(xiàn)迷失的航向。莊子以后無大師，莊子萬古不朽！

每讀一次《莊子》，就會為我的靈魂加持一些氧氣，如同一個行尸走肉的皮囊，被一陣春風(fēng)吹過。又如同一面鏡子，一次又一次地照見我的骯臟，莊子是一場夢，他只能生活在夜幕降臨之后。天亮之后，人類繼續(xù)蠅營狗茍，螻蟻偷生。我有經(jīng)世的孤獨(dú)，只因?yàn)橛鲆娗f子，遇見逍遙的您。

我寫莊子是厚顏無恥的，人類評價莊子的人還未出生，所以我以無知者無畏的荒誕不經(jīng)寫下了這一萬余字的讀后感，算是我寫給莊子的情書吧！也算為這病了的人世間、卑鄙無恥的人類寫的悼詞。

作者簡介

王偉（知止），著名書法家，作家，詩人，房地產(chǎn)CEO。

心有八愛：寫字，碼文，插花，登山，玩茶，收藏，舞者，廚藝。

自幼學(xué)詩習(xí)書，飽讀古今經(jīng)典，以蘇東坡為偶像，以王羲之為榜樣，將有趣靈魂落于文字，將魏晉風(fēng)華融于筆墨，作品滿含蜀風(fēng)雅韻，盡展云天襟懷。

代表作：《巴渝大地賦》《西蜀記》《昆侖賦》《長江賦》《秦嶺賦》《書賦》《飲酒》《茶賦》《京師大學(xué)堂》《云南賦》《溫州賦》《中文賦》《千年孤獨(dú)，高山仰止——紀(jì)念蘇軾逝世921年》《吊東坡賦并歌》《人間逍遙是莊子》等。曾出版作品集《白晝之光》《明月清風(fēng)》《中國當(dāng)代作家精選》等，發(fā)表詩文幾百萬字。

詩觀：思想是文章的母親，哲學(xué)是文章的近鄰，境界是文章的靈魂，張力是文章的生命力。有天地正氣，有愛的力量，有溫度的生命，有氧氣的文字，有深刻的思考，于虛無的內(nèi)心種植芳香，茍且而深情。

書法觀：書法，骨子里的中國藝術(shù)。書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。為書寫注入生命的意義，于靈魂深處鋪開時光，筆墨穿行，長河流淌。