第一編? 導(dǎo)論

第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚?/p>

第一節(jié)? 文學(xué)理論的性質(zhì)

一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。

2、? ? ? ? ? ? ? ?一般

? ? ? ?文學(xué)理論? ? ↑? ? ?文學(xué)理論史

共時(shí)← —————? ? ?————————→歷時(shí)

? ? ? ?文學(xué)批評? ? ↓? ? 文學(xué)批評史

? ? ? ? ? ? ? ? ? 特殊? ? 文學(xué)史

文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。

二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)

1、對象

以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。

2、任務(wù)

四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。

美國當(dāng)代文藝學(xué)家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：

世界

讀者? ? ? ?作家

作品

三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格

1、文學(xué)理論的實(shí)踐性

來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；

為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；

2、文學(xué)理論的價(jià)值取向

一種意識形態(tài)；

民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向；

第二節(jié)? 文學(xué)理論的形態(tài)

一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)

1、文學(xué)理論認(rèn)識的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體

2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：

文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受

文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi)

二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)

1、文學(xué)哲學(xué)

作家與世界的關(guān)系：反映論

文學(xué)心理學(xué)

中國古代文論：

“比興”說

孔穎達(dá)《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！?

鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”?

劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！?

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比是明喻，興其實(shí)是暗喻。?

“虛靜”說

老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤”?

莊子《莊子·大宗師》： “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是 “虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。

劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。

“神思”說

陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！?/p>

劉勰《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！??

“滋味”說

鐘嶸最早以 “滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。

司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?/p>

“物感”說

《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩。” “情動(dòng)于中而形于言?！?

《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！?/p>

陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”

劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?

鐘嶸《詩品》： “氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”

“妙悟”說

“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。” “如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”? ? ? ? ——嚴(yán)羽:《滄浪詩話》

“童心”說

“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。” ——李贄:《焚書》卷三《童心說》

?“性靈”說

袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！?“詩難其真也，有性情而后真”， “詩者，心之聲也，性情所流露者也”。?

“神韻”說

王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”、“得意忘言”。

“出入”說

王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”?

西方文論：亞理斯多德“凈化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說

文學(xué)社會(huì)學(xué)

孟子“知人論世”說

丹納三因素說：丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。

4、文學(xué)符號學(xué)

5、文學(xué)價(jià)值學(xué)

6、文學(xué)信息學(xué)

7、文學(xué)文化學(xué)

第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展

一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源

德國古典美學(xué)和文論

1、康德

18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人

主要著作:《純粹理性批判》（1781）? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

《實(shí)踐理性批判》（1780）

《判斷力批判》 （1790）

審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性

2、黑格爾

德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者

主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等

美是理念的感性顯現(xiàn)?

3、費(fèi)爾巴哈

德國古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家

主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》

人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識的觀點(diǎn)。但沒有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。

二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念

1、文學(xué)活動(dòng)論

人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對象化”；文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對象化；文學(xué)是“人學(xué)”?

2、文學(xué)反映論

文學(xué)作為意識形態(tài)是社會(huì)存在的反映

3、藝術(shù)生產(chǎn)論

藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中，作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。

4、文學(xué)審美意識形態(tài)論

文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識形態(tài)；特殊性的一面：文學(xué)的審美特征

5、藝術(shù)交往論

第二節(jié)、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)

第二編 文學(xué)活動(dòng)

第三章、文學(xué)做為活動(dòng)

文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動(dòng)的總稱。

第一節(jié)、文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成

一、世界

在這里主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

文藝摹仿說

基本觀點(diǎn)：文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動(dòng)物行為的摹仿上來立論的。如德謨克利特。

西方傳統(tǒng)：

柏拉圖：

宇宙間的三類事物：理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等

藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”

亞里士多德：

藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。

《詩學(xué)》：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”

中國傳統(tǒng)：

《周易?系辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

荊浩：五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真。”

葉燮：《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！?

二、作者

作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。

1、中國傳統(tǒng)

“詩言志”說

《尚書·堯典》中的“詩言志”

《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”

《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”?

白居易

《與元九書》：詩可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”

“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！??

西方傳統(tǒng)

★表現(xiàn)說：認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！?/p>

表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別

模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)

表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景

表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律

文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮

蘇珊·朗格：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！?/p>

三、作品

作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。

★形式主義文論

1.俄國形式主義

文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是 “文學(xué)性”?

“陌生化”效果

強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義?

2、英美新批評

蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論?

文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者

3、結(jié)構(gòu)主義

對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”?

注重二元對立的分析方法

共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/ 語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等

四、讀者

讀者之于作品：再創(chuàng)造

★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評

20世紀(jì)60年代興起；

代表人物：

姚斯《走向接受美學(xué)》： “一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”? ? ? ? ? ?

伊瑟爾：

提出“隱含的讀者” ，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變?

作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚?

五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)（對文學(xué)活動(dòng)的整體觀照）

文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性：

馬克思：“每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺?！?/p>

哈貝馬斯：“任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話關(guān)系”

第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)（活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)）

一、人類活動(dòng)的性質(zhì)

1、生命活動(dòng)：動(dòng)物性的一面

弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用

2、生活活動(dòng)：自覺意識的一面

生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)：生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)

從認(rèn)識論層面看生活活動(dòng)：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。

二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義

人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提。

1、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系

動(dòng)物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的

人的感覺與對象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的

人的活動(dòng)的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造

2、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造

人的活動(dòng)的美學(xué)意義：文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性

3、生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證

人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價(jià)值

三、文學(xué)活動(dòng)的地位

人類活動(dòng)系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)

精神活動(dòng)的分類：

人腦掌握世界的不同方式來分：

1、理論性或認(rèn)識性的精神活動(dòng)：哲學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)

2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)

3、倫理性或意志性的精神活動(dòng)：道德意識，倫理觀念

4、審美性或情感性的精神活動(dòng)：藝術(shù)，文學(xué)

精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分：

1、非意識形態(tài)的精神活動(dòng)：自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語言學(xué)

2、意識形態(tài)性的精神活動(dòng)（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。

恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。

第三節(jié)、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展

一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生

★巫術(shù)儀式發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)儀式。

英國人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤 ：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，他認(rèn)為，巫術(shù)有兩條原理“相似律”：同類相生或同果必同因；“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲

★宗教發(fā)生說

宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。

赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。

格羅塞 ：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。 格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。

★游戲發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。

康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說，認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。

斯賓塞、席勒：“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式，而人還有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。

德國學(xué)者谷魯斯：游戲有隱含的實(shí)用目的；藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通；

★勞動(dòng)說（文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示）

該派認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的原因。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件 ；產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要 ；構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；制約了早期文學(xué)的形式；

普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動(dòng)作來自采集種子的勞動(dòng)活動(dòng)。

二、文學(xué)的發(fā)展

1、文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討

★社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”

★黑格爾的理念：文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。?

★弗萊 ：循環(huán)動(dòng)因

文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣；春天對應(yīng)為喜??；夏天對應(yīng)為傳奇；秋天對應(yīng)為悲劇；冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)；

★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不同的民間故事無非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。?

★列維－斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。?

文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)

生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響；

經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；

馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”：

某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國；?

平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平

第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識形態(tài)性質(zhì)

第一節(jié)、文學(xué)的含義

一、文學(xué)概念三義

廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。

狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類。

“美的藝術(shù)”：文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影

折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。

二、文學(xué)作為文化

在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。

1、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章?

“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；

?詩有多方面作用；

《說文》：“文，錯(cuò)畫也，象交文”；

2、古希臘

未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)（ literature ）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)

三、文學(xué)作為審美

文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來，在中國大致完成與魏晉時(shí)期，在西方完成于16-18世紀(jì)，成為特殊審美形態(tài)。

1、中國

魏晉時(shí)期，宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。

曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主”?

陸機(jī)：“詩緣情”

鐘嶸：“滋味”

劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈(zèng)，興來如答”

蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力

2、西方

18世紀(jì)詩正式成為“美的藝術(shù)” 。查里斯·巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)” （fine art）之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)”；

浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求；

四、文學(xué)作為慣例

1、慣例，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時(shí)，有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。

2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?

文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。

如。威廉斯《便條》

第二節(jié)、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性

一、文學(xué)作為一般意識形態(tài)

文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識形態(tài)的組成部分；

文學(xué)作為意識形態(tài)，最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。

二、文學(xué)作為審美意識形態(tài)

1、意識形態(tài)的多樣性：哲學(xué)意識形態(tài)；政治意識形態(tài)；法律意識形態(tài)；道德意識形態(tài)；審美意識形態(tài)；宗教意識形態(tài)；商品意識形態(tài) ?！凹儭币庾R形態(tài)原則上是不存在的。?

2、審美意識形態(tài)

指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)

審美意識形態(tài)的特殊性

意識形態(tài)中的富于審美特性的種類

滲透著社會(huì)生活以及其他意識形態(tài)的因子

文學(xué)審美事件與意識形態(tài)

文學(xué)作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。

文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況

文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)

（1）無功利與功利

無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足；

審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足；

文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness）；

作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段；

（2）形象與理性

審美形象的含義及特征：藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式，審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程 ，審美形象總是假定的、不確定的或模糊的 。

審美形象與藝術(shù)直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來； 直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟；審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的，

文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量；藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性；理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時(shí)代的人類生活；? ?

形象與理性（小結(jié)）

文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的

文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性?

文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性

（3）情感與認(rèn)識

審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度

審美情感的特征：超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感； 情感的形式或形式的情感；與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)??

文學(xué)也是認(rèn)識的：文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價(jià)，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識；文學(xué)作為審美意識形態(tài)，必然包含認(rèn)識因素；

情感與認(rèn)識（小結(jié)）

審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。?

文學(xué)的情感性和認(rèn)識性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察

（4）小結(jié)

文學(xué)具備審美與意識形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會(huì)的；這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中，通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動(dòng)的特殊性的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識等綜合特性的語言活動(dòng)。

第三節(jié)? 文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性

1、文學(xué)與話語

索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指社會(huì)普遍性語法系統(tǒng)，后者指個(gè)人的實(shí)際語言行為。?

福柯的話語理論：話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。

話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)?

文學(xué)話語的特殊性：文學(xué)是一種話語行為或話語實(shí)踐，有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性，與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。文學(xué)是一種意識形態(tài)話語。

文學(xué)話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境（context，又譯上下文，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會(huì)生存環(huán)境。）

2、文學(xué)與話語蘊(yùn)藉

蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況；

蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況；?

中國古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉：

劉勰：

《文心雕龍·定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”， 把“醞（蘊(yùn)）藉”作為評價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。?

《文心雕龍·隱秀》：“文外之重旨”、“以復(fù)意為工”，提出“重旨”和“復(fù)意” ，指文章蘊(yùn)含其他重要意義。

強(qiáng)調(diào)“深文隱蔚，余味曲包” ，“使醞藉者蓄隱而意愉”??

張炎、賀貽孫：

張炎《詞源·雜論》評元好問詞“深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦?！?/p>

賀貽孫《詩筏》“詩以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊(yùn)藉中來?！?/p>

“所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳；詩文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深。”

王夫之、趙翼、劉熙載

王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊(yùn)藉”

趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風(fēng)》之遺?！?/p>

劉熙載《藝概·詞曲概》“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報(bào)，空回首彈鋏悲歌’，語誠慷慨，然不若《水調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤覺空靈蘊(yùn)藉?！?/p>

話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中。話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況

文學(xué)與話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性；被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性；這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。

3、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)

含蓄：含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。

沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。

葉燮：《原詩·內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。

含混：話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮

含蓄與含混：含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”；一致性：話語蘊(yùn)藉特性。

4、文學(xué)的定義：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。