主義主義2-3-3

萊布尼茨

monadologism 單子主義

笛卡爾那里宇宙缺乏目的論，就是受到數(shù)學(xué)支配的封閉機(jī)械性世界，沒有某種趨向性，本身就在空轉(zhuǎn)，沒有一個涌動的方向。

萊把場域封閉性變成單子內(nèi)部的封閉性，封閉單子在內(nèi)部，整個世界由無限個單子組成，單子類似于物自體 ，但是每個單子都可以折射成宇宙，單子是形而上學(xué)實(shí)體是華子創(chuàng)造的，華子就是最大的包含所有單子的單子。

笛卡爾搞的世界沒有倫理性，萊布尼茨是的世界具有內(nèi)在性有倫理學(xué)，單子得之間是沒有窗的，把笛卡爾對華子證明運(yùn)用到每一個地方去-外部實(shí)體都具有單子。

（萊是1-2-1-2純宗教立場，）是一個早熟的康德，不夠激進(jìn)。

笛卡爾我思內(nèi)在是超越性必然性的，笛卡爾把必然性偷跑為完滿的實(shí)在性給出的。萊發(fā)現(xiàn)必然性實(shí)體化必須需要最小限度外部存在existence，單子從最小限度存在要是真實(shí)存在，里面必須有必然性只能由華子給出。把謝林說笛卡爾的我思故我在:如果它存在那么它必然存在，只是一個必然性，缺少exist-只有在外部廣延事物是不缺的，但所有外部都是廣延的那么所有外部事物都是必然存在的，但是有個代價-封閉性即我思的內(nèi)在性。

外在東西要自己具有存在必然性的話必須內(nèi)在是封閉的得自己是一個物自體，物自體原型就是笛卡爾封閉的我思。人類理性單子只能把握單子漏出來的thought，為人類意識呈現(xiàn)的單子不是單子內(nèi)部的thought，而只是理性單子本身對于這個東西的折射。

實(shí)在現(xiàn)象和僅僅是現(xiàn)象，二分的，那么中間的劃分就是單子?？档碌奈镒泽w-劃分真實(shí)現(xiàn)象，僅僅是現(xiàn)象。單子作用去劃分模態(tài)-道德，是的笛卡爾里的祂不會騙我的道德倫理生存論姿態(tài)導(dǎo)向了一個本體論支撐。我理性單子對于物質(zhì)單子產(chǎn)生的折射真正的表象，所有單子都是華子創(chuàng)造的。

無限性是萊發(fā)現(xiàn)主體性要折射整個世界，如果主體性不懷疑不和整個世界爭執(zhí)那么主體性是沒有實(shí)在性的，這種普遍的與世界的并列性-彼此并列為他者-自由和尊重respect，就是主體性折射整個世界，單子才能獲得普遍性，一個單子必須折射無限所有單子。相當(dāng)于把笛卡爾我思實(shí)體性-普遍懷疑的必然超越引向到外部的一切事物，肯定是復(fù)數(shù) 這樣才能使得太一有超群地位，單子必須要是彼此封閉的，讓太一去折射所有東西包含其他所有:完美vs不完滿

場域論-2：表象世界（理性單子內(nèi)部）vs 形而上世界（外部單子而且都是彼此外離）

本體論-3：單子（理性單子和物質(zhì)性單子被華子調(diào)和: 思就是內(nèi)在封閉性）

單子：物理場＋所有規(guī)范性，能動的自動設(shè)立自己規(guī)范性，就是規(guī)范性集合形而上力量的自我實(shí)現(xiàn)包含一堆的符號學(xué)秩序，單子通過思就存在，華子來確保。單子不會完全展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)本體論一定程度開放

認(rèn)識論-3：哲學(xué) vs theology 被自然形而上學(xué)調(diào)和，干涉的超越的維度被限制束縛了 因?yàn)閱巫佑凶约旱谋厝恍员仨毞忾] 華子只會創(chuàng)造出來不會干涉相當(dāng)于一個去中心化的服務(wù)器矩陣中唯一中心服務(wù)器，只做道德糾偏的保障，讓出自己的位置讓自然本身的形而上學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)而不是theology的形而上學(xué)。

單子顯現(xiàn)的先驗(yàn)范疇體系都是華子來支撐的。