引言

哲學(xué)有三個(gè)特征，第一個(gè)是“追究終極”，第二個(gè)是“邏輯反思”，第三個(gè)是“科學(xué)前瞻”。密涅瓦是羅馬神話中的智慧、戰(zhàn)爭(zhēng)、月亮和記憶女神，對(duì)應(yīng)古希臘神話中的雅典娜女神。在古希臘神話中，智慧女神雅典娜同一只貓頭鷹共同守護(hù)雅典平安。貓頭鷹也因此成了智慧、理性、公平的象征。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾提出了“密涅瓦的貓頭鷹”的說(shuō)法。

千百年來(lái)，哲學(xué)不僅像密涅瓦的貓頭鷹一樣守望黑夜，而且如同高盧的雄雞一樣迎接黎明；不僅反思和批判現(xiàn)存的一切，而且超越現(xiàn)實(shí)、預(yù)測(cè)遠(yuǎn)景，促使人不懈地追求理想與信仰，給現(xiàn)實(shí)生活以指導(dǎo)。黑格爾說(shuō)，反思是跟在事實(shí)后面的反復(fù)思考，它是一種對(duì)“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”、對(duì)“思想的思想”。黑格爾指出，要找到事物的本質(zhì)，必須進(jìn)行徹底反思，反思需要反復(fù)進(jìn)行，一直到不需要反思為止。

絕對(duì)理念（精神）

在黑格爾時(shí)代，人們通常把哲學(xué)史看作是各個(gè)哲學(xué)家的個(gè)人見(jiàn)解的羅列。按照黑格爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)史是絕對(duì)理念通過(guò)人的理性、概念而認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，換句話說(shuō)，也就是人類認(rèn)識(shí)真理（絕對(duì)理念）的過(guò)程。

什么是絕對(duì)呢？就是不容質(zhì)疑的、最根本的、最本質(zhì)的、也是最基礎(chǔ)的，它的對(duì)立面是“相對(duì)”，相對(duì)的就是可以質(zhì)疑的、不確定的、變化的、本身沒(méi)有存在的理由，有開(kāi)始也有結(jié)束，比如我們所見(jiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類都是相對(duì)的。如果說(shuō)相對(duì)是短暫的，有限的，那么“絕對(duì)”就是永恒的和無(wú)限的。

黑格爾關(guān)于精神概念的解說(shuō)分為兩個(gè)層次，一種是在既定時(shí)間內(nèi)精神發(fā)展的水平，即在特定時(shí)空之間的理性力量，稱之為時(shí)代精神，另一種是永恒不變的精神的自我意識(shí)，即普遍與永恒存在的理性，稱之為世界精神。黑格爾認(rèn)為，人類的實(shí)際活動(dòng)終歸只不過(guò)是“世界精神”實(shí)現(xiàn)其目的的工具和手段。那些被稱為英雄的“世界歷史人物”只不過(guò)是“世界精神的代理人”。

黑格爾把他的哲學(xué)體系分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三部分。精神哲學(xué)（心靈哲學(xué)）是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分，也是黑格爾本人最為關(guān)注的一部分，因?yàn)椤熬裾軐W(xué)”討論的是“人”。在黑格爾看來(lái)，人高于自然界、高于動(dòng)物之處就在于，人本質(zhì)上是一個(gè)能夠“思考自己”，即具有自我意識(shí)的精神實(shí)體，是一個(gè)能夠擺脫物質(zhì)、必然性的束縛而實(shí)行獨(dú)立自決的自由的精神實(shí)體。

在黑格爾哲學(xué)中，理念是精神在邏輯學(xué)階段的完成形態(tài)。黑格爾的理念在完成自身后，先是外化為自然界，然后轉(zhuǎn)化為精神。精神就是現(xiàn)實(shí)的理念，即行動(dòng)著的理念，或主體化的理念。精神的發(fā)展分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)階段。辯證法不是脫離于內(nèi)容的抽象形式，它是基于客觀歷史現(xiàn)實(shí)而生成的普遍原則，揭示著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀內(nèi)在聯(lián)系。

精神的本性是無(wú)限的、絕對(duì)的、自由的，因而它就必須繼續(xù)向前發(fā)展，以克服主觀精神和客觀精神的片面性和兩者的對(duì)立，從而上升到精神的最高階段。絕對(duì)精神是精神對(duì)它自己的完全和充分的認(rèn)識(shí)，它既是主體又是客體，它除去以自身為對(duì)象和自覺(jué)地表現(xiàn)其本質(zhì)以外，再?zèng)]有別的目的，從而它是真正無(wú)限的、絕對(duì)的、自由的。

黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)均以“絕對(duì)理念”為對(duì)象。藝術(shù)以感性形象把握理念，宗教以表象把握理念，哲學(xué)則以概念把握理念。在藝術(shù)哲學(xué)即美學(xué)中，黑格爾提出了一個(gè)著名的命題：美就是理念的感性顯現(xiàn)。不論是藝術(shù)的感性形象，還是宗教的表象形式，均不是表現(xiàn)絕對(duì)理念的最完善的形象。哲學(xué)的特點(diǎn)是用唯一適合于“絕對(duì)理念”的方式，即概念形式把握絕對(duì)理念。

美具有精神的內(nèi)容（理念、真理）和感性的形象（形式）。內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，就是指這兩者的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，偉大的藝術(shù)體現(xiàn)了最真、最美、最善的理念，也就是體現(xiàn)了絕對(duì)的理念。藝術(shù)作品的偉大，在于其精神內(nèi)容的深刻性和豐富性。

黑格爾進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，藝術(shù)的目的在于使事物的神圣意義，人類最深刻的利益，精神上最普遍的真理，得到自覺(jué)和表現(xiàn)。黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)是精神對(duì)物質(zhì)的勝利，精神、理念通過(guò)物質(zhì)形象表達(dá)自己?！痹诤诟駹柨磥?lái)，了解一個(gè)民族的精神、智慧的關(guān)鍵便是藝術(shù)。

黑格爾認(rèn)為，精神的內(nèi)容本身要采取適當(dāng)?shù)耐庠诘?、真?shí)的、感性的形象表達(dá)它自己，所以藝術(shù)的內(nèi)容題材是最重要的。黑格爾認(rèn)為，精神除了實(shí)現(xiàn)并表現(xiàn)它自身的本質(zhì)，回到自己本身外，沒(méi)有別的外在目的，不完成別的東西。

黑格爾關(guān)于美的基本定義是：“美是理念，美的事物是符合自己的理念的事物。美的東西可定義為理念之感性的顯現(xiàn)”。黑格爾的另一條原則：“美是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一?！焙诟駹栒J(rèn)為，理想孕育于現(xiàn)實(shí)之中，它是現(xiàn)實(shí)的最健全的發(fā)展，最完美的形態(tài)。任何美的東西，就是符合它自己的概念的東西，本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)的東西。

黑格爾提出了藝術(shù)中的又一原則，即“美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一”。黑格爾認(rèn)為，形式的缺陷往往根源于內(nèi)容的缺陷，而一個(gè)藝術(shù)作品的形式愈完善，則它的內(nèi)容和思想之真理性就愈深刻。

黑格爾在《美學(xué)》一書(shū)中將人與外部世界的關(guān)系分為三種。一是欲望關(guān)系，占有的欲望，如見(jiàn)美食就想吃，見(jiàn)好衣就要穿。欲望關(guān)系是以占有、犧牲對(duì)象為前提。二是研究關(guān)系，只想弄清對(duì)象的真相、規(guī)律，并不占有或犧牲它，這是科學(xué)的任務(wù)。三是審美關(guān)系，只是欣賞，并不占有，也不想對(duì)它做更深研究。

概念是辯證思維的最基本形式，辯證思維的其他形式都是概念的展開(kāi)和推演。所有的知識(shí)判斷都只是從三個(gè)層面去展開(kāi)的，最淺的層面是特征描述；中間一個(gè)層面是關(guān)系判斷，就是通過(guò)事物之間的特征進(jìn)一步推斷出他們之間的關(guān)系；最深層次的判斷屬于屬性判斷，也就是哲學(xué)意義上的透視本質(zhì)。絕對(duì)理念是一切邏輯概念的總結(jié)，是一個(gè)無(wú)所不包的有機(jī)“全體”。

絕對(duì)精神是先于自然界和人類社會(huì)永恒存在著的實(shí)在，是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，萬(wàn)物只是它的外在表現(xiàn)。絕對(duì)精神通過(guò)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教三種形式認(rèn)識(shí)自己。絕對(duì)精神在哲學(xué)中最終認(rèn)識(shí)了自己，達(dá)到了思維和存在的絕對(duì)統(tǒng)一。

這個(gè)“精神”，又不等同于哪一個(gè)人的“精神”，而是獨(dú)立于我們所有人的，甚至獨(dú)立于所有事物的。它是在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前，就存在著的一種精神性的本原，而這就是“絕對(duì)精神”。黑格爾告訴我們，所有在我們面前展現(xiàn)的事物都是“絕對(duì)精神”自己展開(kāi)、自己實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

黑格爾說(shuō)，物質(zhì)只是“現(xiàn)象”，你得透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)——它們本質(zhì)上都是精神的。黑格爾告訴我們，我們?cè)谒囆g(shù)中通過(guò)直觀來(lái)把握絕對(duì)精神，在宗教中通過(guò)表象或想像來(lái)把握絕對(duì)精神，而在哲學(xué)中，則通過(guò)邏輯的思考來(lái)完成對(duì)絕對(duì)精神的理解。

絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)形式——辯證法，在一定意義上揭示出了世界上事物之間的矛盾關(guān)系和矛盾本質(zhì)?！敖^對(duì)精神”是主客的統(tǒng)一，靈肉的統(tǒng)一，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，是唯一的、普遍的實(shí)體。在黑格爾那里，精神是世界的主角，人不過(guò)是精神的一個(gè)載體，精神不是人的專利，人要通過(guò)努力才能配得上最高尚的東西——絕對(duì)精神。