這兩天繼續(xù)聽(tīng)王德峰教授講心學(xué)導(dǎo)論和馬克思開(kāi)頭。 　　王陽(yáng)明說(shuō)人人都可以是圣賢，很了不起的說(shuō)法。中國(guó)人是道家的佛家的，終歸還是儒家的。對(duì)于由于心的安放而痛苦的人來(lái)說(shuō)，逃是逃不掉的，只有把業(yè)力還掉才能解脫。 我小時(shí)候想當(dāng)個(gè)大科學(xué)家，雖然大科學(xué)家是不行了，今天王陽(yáng)明居然肯定我想當(dāng)圣人不是妄想，那就來(lái)試試看。 　　今天我打算干個(gè)膽大妄為的事情，把王陽(yáng)明和馬克思的說(shuō)法嫁接一下。基于我目前的理論水平（不如網(wǎng)哲），我這個(gè)想法只是萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步而已。以后肯定有可修正的地方。 　　首先人和動(dòng)物的關(guān)系，我覺(jué)得這分別不是截然的。多種哲學(xué)把人和動(dòng)物分開(kāi)（比如王德峰的哲學(xué)導(dǎo)論），但是人確實(shí)是動(dòng)物的一種。 拿中學(xué)馬哲來(lái)說(shuō)我的觀點(diǎn)，人的意識(shí)是腦部動(dòng)物性活動(dòng)的積累（構(gòu)建），動(dòng)物性量變到質(zhì)變產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)在認(rèn)識(shí)自身和外界時(shí)的活動(dòng)量變到質(zhì)變產(chǎn)生高級(jí)的人的精神（心、靈魂、理性）。 　　人的意識(shí)可以認(rèn)識(shí)外界，產(chǎn)生理性；而外界真理是不可窮盡的（神經(jīng)科學(xué)屬于外部科學(xué)，姑且算真理的一種，一定范圍內(nèi)或許可窮盡）。人的意識(shí)向內(nèi)發(fā)展，由于外界真理的不可窮盡，心反映外界反映自身，人心（感性）也可達(dá)到豐富而不可窮盡的程度。 舉個(gè)例子，宇宙深邃而不可窮盡，這個(gè)事實(shí)帶來(lái)的不一定是宇宙悲觀主義，還可能是克蘇魯文學(xué)。后者是個(gè)正向的“樂(lè)子”。 又，“人是動(dòng)物”，也未必就倒向庸俗唯物，還是個(gè)視角問(wèn)題。 　　人的精神是一種高端的、質(zhì)變了的動(dòng)物性，先承認(rèn)人是動(dòng)物，才能把人心的心學(xué)和客觀世界理性統(tǒng)一起來(lái)?？傮w上這個(gè)認(rèn)識(shí)還是屬于唯物主義，在物質(zhì)普遍性之上有意識(shí)特殊性。 　　然后理性和感性，理性可以由感性直觀抽象出來(lái)，但理性未必高于感性，理性和感性都是一種意識(shí)活動(dòng)。理性對(duì)理性的認(rèn)識(shí)是科學(xué)哲學(xué)，理性對(duì)感性的認(rèn)識(shí)是認(rèn)知心理學(xué)/美學(xué)哲學(xué)，感性對(duì)感性的認(rèn)識(shí)是美、心、悟，感性對(duì)理性的認(rèn)識(shí)是學(xué)習(xí)/經(jīng)驗(yàn)（隨口一說(shuō)，無(wú)論證）。 　　這兩者物質(zhì)基礎(chǔ)可能是兩類不太一樣的腦神經(jīng)活動(dòng)，但它們發(fā)生在一個(gè)腦子里，很可能有哲學(xué)上+物理上的同步性。 　　古典西方哲學(xué)似乎有刻意區(qū)分一些概念的傾向，比如人和動(dòng)物，感性理性，抽象具體，等。我覺(jué)得承認(rèn)動(dòng)物性、神經(jīng)活動(dòng)這些并不一定導(dǎo)向庸俗唯物主義。用中國(guó)的話說(shuō)，一切都“自然而然”，動(dòng)物性是自然，意識(shí)是動(dòng)物性發(fā)展的自然，也是神經(jīng)活動(dòng)復(fù)雜發(fā)展建構(gòu)的自然。把主體性從動(dòng)物性抽離就不算“自然”了。（也許這是馬克思說(shuō)過(guò)的，我還沒(méi)看） 道家就不歧視動(dòng)物，都是“道生萬(wàn)物”，估計(jì)在道家那里可以順利接受動(dòng)物性。 　　主體性的感性和理性，能相對(duì)排除，但還是相連的。人把數(shù)學(xué)物理公式寫出來(lái)之后，這個(gè)公式公理應(yīng)該是人類理性的巔峰了，它基本上脫離人類了，我認(rèn)為它確實(shí)可以算接近絕對(duì)真理。而科學(xué)哲學(xué)，可能已經(jīng)在此基礎(chǔ)上加入了感性的成分。 　　馬克思想把理性和非理性統(tǒng)一的努力應(yīng)該是這個(gè)方面的。馬克一下辯證唯物主義。 　　考慮黑猩猩有無(wú)人性的問(wèn)題。猩猩可能已經(jīng)有了智力基礎(chǔ)和社會(huì)雛形，只是沒(méi)有達(dá)到質(zhì)變，或者人為設(shè)置的門檻。歸根結(jié)底還是黑猩猩不會(huì)說(shuō)話，人無(wú)法了解它是否和我們類似。 　　數(shù)學(xué)脫離感性活動(dòng)是可能的，但是數(shù)學(xué)剛開(kāi)始的認(rèn)識(shí)可能有感性參與。如果有一個(gè)先驗(yàn)的幾何形體，推到抽象的幾何學(xué)，那這個(gè)先驗(yàn)的完美的形體很可能來(lái)自我們的動(dòng)物性（視角，想象）。 　　再說(shuō)西哲和中哲在醫(yī)學(xué)上的交匯。拿莊子的話說(shuō)，“吹萬(wàn)不同”，傳統(tǒng)意義上西醫(yī)研究的是空氣和竅，中醫(yī)可能研究的是“吹”，通過(guò)天籟反推吹，吹可以反推竅，空氣和竅也可以推出吹，這兩者可能統(tǒng)一在一個(gè)運(yùn)動(dòng)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)中。 統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)（經(jīng)驗(yàn)）還是大腦的復(fù)雜性、人體系統(tǒng)的復(fù)雜和簡(jiǎn)并，如某種神經(jīng)遞質(zhì)分子可以控制大腦，產(chǎn)生興奮沖動(dòng)或者抑制沖動(dòng)，也可以控制腸胃活動(dòng)。中醫(yī)黑箱和西醫(yī)拆裝的哲學(xué)，未來(lái)可能合并起來(lái)。身體比起大腦的黑箱還是簡(jiǎn)單一些，更容易接近全面認(rèn)識(shí)。 　　馬斯洛那里，動(dòng)物性和人性已經(jīng)有了鏈接，但是哲學(xué)把它排除了?？赡馨l(fā)明哲學(xué)的人覺(jué)得討論動(dòng)物性就不是哲學(xué)了。但是現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)把非理性納入考慮了，所以我對(duì)動(dòng)物性表示樂(lè)觀。 　　西哲主要討論“理性之理性”，中哲關(guān)注“生命情感的真理”，好像離動(dòng)物性挺遠(yuǎn)的。但是它們確實(shí)是人這個(gè)動(dòng)物創(chuàng)造出來(lái)的。動(dòng)物已有惻隱之心的雛形，蜜蜂的無(wú)意識(shí)活動(dòng)構(gòu)建的蜂房揭示出一種前意識(shí)的抽象的可能。 越高等的動(dòng)物，（信息）熵越低，由量子、原子到生物/物理界再到精神界，它們是有“投影”的關(guān)系的。這個(gè)構(gòu)造在哲學(xué)上對(duì)應(yīng)什么？還原論是無(wú)法表述其中“運(yùn)動(dòng)的”“復(fù)雜的”“質(zhì)變的”成分的。目前我還沒(méi)學(xué)習(xí)到這里。 　　只是單純這么推的話，哲學(xué)可能又要淪為“科學(xué)的庸俗總結(jié)”了……但是“本體論”“認(rèn)識(shí)論”的提法又帶著鮮明的人的烙印，是否暗示哲學(xué)是一種人化了的科學(xué)呢，或者理性化表述的心學(xué)？（啊，要補(bǔ)的書好多） 　　拿我這個(gè)觀點(diǎn)先界定一下道家思想，道家就是反對(duì)社會(huì)的復(fù)雜（異化？）建構(gòu)，通過(guò)人的精神對(duì)動(dòng)物性的模擬，來(lái)安放我們的精神。這應(yīng)該屬于一種自由的交換，通過(guò)限制我們精神在物質(zhì)上的停留、享受，復(fù)歸動(dòng)物性，來(lái)回歸、認(rèn)識(shí)人的自身，以回歸人自身的精神達(dá)到一種自由。所以它為什么提“小國(guó)寡民”，這是道家對(duì)動(dòng)物性的認(rèn)可。它認(rèn)可的動(dòng)物性是一種“純良的”動(dòng)物性。 　　道家是因?yàn)橄拗谱陨韥?lái)?yè)Q取自由，而在物質(zhì)極大豐富的今天，假定每個(gè)人都不被物質(zhì)物理上限制，那么道家對(duì)我們突破精神上的限制是有啟發(fā)性的，所謂“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。人的壓制欲望本身就是“勞動(dòng)”，勞動(dòng)使人發(fā)現(xiàn)人本身（王德峰《哲學(xué)導(dǎo)論》引用黑格爾）。 　　那么道家佛家可能是借助節(jié)欲，來(lái)模擬人最初的勞動(dòng)，讓人重新認(rèn)識(shí)人。欲望對(duì)世界是消耗性的，節(jié)欲（勞動(dòng)）會(huì)帶來(lái)“陶冶事物”。所以道家的無(wú)、佛家的空可以是創(chuàng)造性的。 　　每個(gè)人都是動(dòng)物，所以每個(gè)人平等地?fù)碛小罢J(rèn)識(shí)自己”（覺(jué)悟）的能力，即禪宗“不得輕視他人”的智慧所在。 　　儒家是從“純良的動(dòng)物性”（惻隱之心）出發(fā)正推的，正向建構(gòu)復(fù)雜的。荀子屬于“水平”建構(gòu)，零和游戲，不好不壞。社會(huì)上總是二者都有。 　　心學(xué)“心即理”，心、理統(tǒng)一在人身上，扎根在動(dòng)物性的質(zhì)變中。動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，人“知行合一”，勞動(dòng)創(chuàng)造世界創(chuàng)造人本身。 　　那么人的尊嚴(yán)在哪里？中國(guó)哲學(xué)的意義在哪里？可能在腦系統(tǒng)的無(wú)法預(yù)測(cè)的復(fù)雜性中（混沌）。復(fù)雜達(dá)到混沌的程度，就產(chǎn)生質(zhì)變，無(wú)法用公式預(yù)測(cè)。（另一個(gè)測(cè)不準(zhǔn)來(lái)源是量子力學(xué)） 　　不是說(shuō)腦結(jié)構(gòu)共性、腦科學(xué)捕捉的電信號(hào)的相似性就等于預(yù)測(cè)，而是說(shuō)共性中存在無(wú)法預(yù)測(cè)的最末端，大腦對(duì)科學(xué)測(cè)量而言是半透明黑箱。 　　這個(gè)無(wú)法預(yù)測(cè)，使科學(xué)在最終端失靈了，也給了人本身闡釋自己“內(nèi)心”的不可替代性。人心的語(yǔ)言可以是模擬科學(xué)的，也可以是哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的。 　　人的理性和感性能走得比認(rèn)識(shí)環(huán)境更遠(yuǎn)更豐富，可能是人的認(rèn)知過(guò)程注定是特殊的，人的意識(shí)加工物質(zhì)的過(guò)程可以有無(wú)數(shù)次，每次都經(jīng)過(guò)一個(gè)理論上不可測(cè)的過(guò)程。 　　意識(shí)活動(dòng)對(duì)外界的能動(dòng)性的物質(zhì)基礎(chǔ)在于人腦控制手腳，對(duì)內(nèi)心世界的能動(dòng)性基礎(chǔ)在于神經(jīng)元生長(zhǎng)。頓悟的瞬間是神經(jīng)元放電，但是你測(cè)量這個(gè)電是這樣放的，基本上不能知道他頓悟的是什么。 　　也許未來(lái)可以測(cè)量頓悟瞬間腦中的畫面，但這和人自己畫出來(lái)差不多，并且并不能解釋他為什么頓悟，同樣的畫面給別人看就沒(méi)有用。 　　再進(jìn)一步，同樣的分子電流電擊其他人，效果不同。復(fù)雜系統(tǒng)的末端就在這里。 　　人對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)知是相似的（先天動(dòng)物本能，或后天教育處理某些社會(huì)現(xiàn)象），比如樹(shù)是那么樣一個(gè)東西，這就相當(dāng)于同樣的電擊，次生的心理狀態(tài)不同，在欲望和壓制欲望中產(chǎn)生認(rèn)知和自我認(rèn)知，直到人性、人的精神。很符合“吹萬(wàn)不同”的意象，而莊子的“天籟”對(duì)應(yīng)著王陽(yáng)明的“人皆圣賢”。 　　為何“吹萬(wàn)不同”的就是“天籟”？沒(méi)完全想明白，試圖解釋一下。 　　風(fēng)吹過(guò)每個(gè)人的“竅”，有的發(fā)出聲音有的不出聲，而風(fēng)有些變向有些沒(méi)變，這樣的風(fēng)再經(jīng)過(guò)其他人，發(fā)出其他的聲音……這種“風(fēng)”在一個(gè)人腦內(nèi)循環(huán)是個(gè)人精神，在一群人中循環(huán)是社會(huì)文明…… 　　人的竅可能由于風(fēng)吹而產(chǎn)生變化，也可能自己生長(zhǎng)產(chǎn)生變化，時(shí)間不同、先賢理念不同，風(fēng)產(chǎn)生的和聲也不同。個(gè)人的頓悟可能使他發(fā)出更好聽(tīng)的聲音，而人在社會(huì)中一定會(huì)有聲音被別人聽(tīng)到，即使擔(dān)柴挑水也是個(gè)社會(huì)穩(wěn)定因素。 　　為什么頓悟之后（大多數(shù)情況）不是發(fā)出雜音、摧毀其他人（本群體）？ 他發(fā)現(xiàn)的“自己”是勞動(dòng)的、正向建構(gòu)的，還是基于動(dòng)物性的“惻隱之心”。如果基于荀子的“性惡論”，也是一種動(dòng)物性（容易明白），它本身是功利權(quán)衡的結(jié)果，因?yàn)椤胺聪蝾D悟”的他并不突然變成巨人，他還是要怕社會(huì)中的其他人來(lái)制裁他，所以在他身處并害怕的人群中依舊不是破壞性的。（如果悟了之后還是邪惡的傻子，那還叫悟嗎？） （寫到這里想到了小日子應(yīng)用陽(yáng)明學(xué)的例子，所以補(bǔ)充一下括號(hào)。）哎，小日子確實(shí)當(dāng)時(shí)明治維新崛起了，倒霉的是中國(guó)。但它也真是沒(méi)有“惻隱之心”……中國(guó)人相信孟子那一套所以有心，而小日子沒(méi)有心，證明荀子的假說(shuō)，可能孟子荀子他們互補(bǔ)吧，原始的動(dòng)物性有正反面。兩個(gè)加起來(lái)總和還是正值。 　　這可能解釋了人的文明在“和而不同”中發(fā)展的圖景。因?yàn)椤安煌保浴昂汀笔侨擞勺约旱木駝?chuàng)造的，充滿人性光輝的“和”，所以才珍貴。 　　“事君事父，亦是修行”，人對(duì)文明的構(gòu)建是依賴人的尊嚴(yán)的，儒家心學(xué)下的士子不是被趕鴨子上架或是僵化體制中的腐儒，他們是充滿理想的“大我”，心里充滿“我的聲音要讓全世界聽(tīng)見(jiàn)”，一定是想讓文明更加光輝燦爛的。 　　又或者這個(gè)覺(jué)悟了的“主體性”沒(méi)有主觀意愿為文明做貢獻(xiàn)，但是可能被動(dòng)地組成文明的一部分。比如竹林七賢、陶淵明，其實(shí)大家對(duì)他們了解的都不深，心里沒(méi)準(zhǔn)還腹誹說(shuō)他們“走了歪路”，但是吹過(guò)他們的風(fēng)還在我們心竅里回響著，也就是成了民族文化血脈的一部分。 　　所以中哲沒(méi)有嚴(yán)密的理性推論也可以理解了，既然都吹萬(wàn)不同無(wú)法復(fù)刻了，搞嚴(yán)密推論也就沒(méi)啥意義了，寫個(gè)文章誰(shuí)悟了算誰(shuí)的，悟了什么自己清楚。 并且，王陽(yáng)明那樣寫，很多人都懂了；傳統(tǒng)西哲卻經(jīng)常是天書……能說(shuō)王陽(yáng)明那么寫效果就不好嗎？ 　　悟了之后“發(fā)聲”還是挺重要的，世界上的人不可能只有他一個(gè)，只在心內(nèi)求安心并不圓滿，或者內(nèi)心裝不下“大我”，人一“貪心”，還是會(huì)到社會(huì)（他人）中求另一部分安心的，可能是回歸家庭可能是“三不朽”。 　　馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”被滿足是能推到文明層面的，我覺(jué)得。某種意義上，西方的個(gè)人主義是必然有成果的，它也有和聲天籟，科學(xué)、新教和資本主義之類的。但是西方人和以前的小日子一樣，缺點(diǎn)對(duì)別的民族的良心。資本主義對(duì)人的異化也會(huì)遮蔽“個(gè)人”的光輝。（目前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)“異化”這個(gè)詞，隨便拿來(lái)用的。） 　　針對(duì)異化，在結(jié)構(gòu)中“和而不同”，或許是一個(gè)堅(jiān)持自我主體性的形式上的努力方向，“和”的對(duì)象應(yīng)該是人或者人性的。資本主義結(jié)構(gòu)很大一部分不是有人性的結(jié)構(gòu)，對(duì)文明的建構(gòu)不在資本積累（有待討論），更不在給老板賣苦力（這只是糊口）。資本主義有沒(méi)有人性這事馬克思應(yīng)該討論過(guò)吧。 　　（怕死是另一個(gè)問(wèn)題，可能悟了也怕死，看你悟的內(nèi)容，還有自我實(shí)現(xiàn)的落實(shí)。） 　?。▽懼鴮懼悬c(diǎn)激動(dòng)了，明明我《傳習(xí)錄》還沒(méi)到貨呢。本來(lái)在糾結(jié)要不要斷了抗玉玉藥再來(lái)考慮悟道問(wèn)題，怕自己是“化學(xué)頓悟”……但是一看老王“煙癮極大”，不抽煙萎靡不振，我悟了！吃藥就吃藥唄，保持正常歸藥，high點(diǎn)歸自己，畢竟現(xiàn)在只吃藥已經(jīng)high不起來(lái)了。 　　但是吧……我這個(gè)腦子已經(jīng)不好了，很可能今天悟一遍，轉(zhuǎn)頭又忘了……并且要知行點(diǎn)啥還是個(gè)問(wèn)題。(ー_ー)!!）