［9.1887年秋］ [1]

第一卷

9［1］

原則與預(yù)先考量。

1.論歐洲虛無(wú)主義的歷史。

作為以往理想的必然結(jié)論：絕對(duì)的無(wú)價(jià)值狀態(tài)。

2.關(guān)于永恒輪回的學(xué)說(shuō)：作為虛無(wú)主義的完成，作為危機(jī)。

（1）3.哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展乃是求真理的意志的發(fā)展史。這種意志的

自身置疑。社會(huì)價(jià)值感發(fā)酵成為絕對(duì)的價(jià)值原則。

（2）4.生命問(wèn)題：作為權(quán)力意志。（社會(huì)價(jià)值感暫時(shí)占優(yōu)勢(shì)是可

以理解的，而且是有用的：這關(guān)系到一個(gè)基礎(chǔ)的建立，在此基礎(chǔ)上，一

個(gè)更強(qiáng)大的種類終于成為可能的了。）強(qiáng)者的尺度：能夠在顛倒了的價(jià)

值評(píng)估下生活，并且永遠(yuǎn)重新意愿這種價(jià)值評(píng)估。國(guó)家和社會(huì)作為基

地：世界經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，作為培育的教育。

9［2］

（3）

對(duì)善人的批判。（并非對(duì)偽善的批判：——這充其量有助于我開(kāi)心

和保養(yǎng)）以往與可怕的情緒及其弱化、抑制的斗爭(zhēng)——：道德作為渺小

化。

9［3］

（4）

康德：使英國(guó)人的認(rèn)識(shí)論懷疑主義對(duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)成為可能的

1）因?yàn)樗沟聡?guó)人的道德需要和宗教需要對(duì)懷疑主義發(fā)生興趣

（正如出于同樣的原因，現(xiàn)代學(xué)者們把懷疑論當(dāng)作奧古斯丁的柏拉圖主

義的準(zhǔn)備來(lái)利用；正如帕斯卡爾甚至利用道德主義的懷疑論來(lái)激發(fā)信仰

需要（為信仰需要“辯護(hù)”）

2）因?yàn)樗媒?jīng)院哲學(xué)的方式裝扮和扭曲了懷疑主義，因此使之能

夠?yàn)榈聡?guó)人科學(xué)上的形式趣味所接受（因?yàn)槁蹇撕托葜儽旧磉^(guò)于明朗和

清晰，按照德國(guó)人的價(jià)值本能來(lái)講，就是“過(guò)于膚淺”了——）

康德：一個(gè)渺小的心理學(xué)家和善于識(shí)人者；在偉大的歷史價(jià)值方

面，他的看法粗糙而失策（法國(guó)大革命）；盧梭式的道德偏執(zhí)狂，具有

隱秘的基督教價(jià)值觀；完全的教條主義者，但帶有一種笨拙的對(duì)于這一

癖好的厭惡情緒，乃至于希望對(duì)〈它〉施以壓制，但也因?yàn)閼岩烧摱?/p>

即感到厭倦了；尚未受任何世界主義審美趣味和古代美的氣息的熏

陶……是一個(gè)拖延者和中介者，而不是什么原創(chuàng)的東西

（——就像處于機(jī)械論與唯靈論之間的萊布尼茨

就像處于十八世紀(jì)的趣味與“歷史感”（——它本質(zhì)上是一種異國(guó)情

調(diào)感）的趣味之間的歌德

就像處于法國(guó)音樂(lè)與意〈大利〉音樂(lè)之間的德國(guó)音樂(lè)

就像處于羅馬帝國(guó)與民族主義之間的卡爾大帝 [2] 。

起中介、橋梁作用，——卓越的拖延者。

9［4］ [3]

結(jié)論：“曾經(jīng)是他的一位老師”

人類如何使自己成為不朽…… [4]

（《地獄篇》，第15歌，第85行）

9［5］

（5）

關(guān)于民族天才的特性，著眼于外來(lái)之物和移植之物。

英國(guó)天才把他接受的一切都粗糙化和自然化

法國(guó)天才把一切都沖淡、簡(jiǎn)化，對(duì)一切都想當(dāng)然，把一切都裝扮得

漂漂亮亮；

德國(guó)天才把一切都混合、調(diào)和、攪拌起來(lái)，加以道德化。

意大利天才大大地對(duì)移植之物作了最自由和最精細(xì)的應(yīng)用，并且插

入遠(yuǎn)甚于抽離：作為最豐富的天才，他作了最多的饋贈(zèng)。

9［6］

（6）關(guān)于美學(xué)

反過(guò)來(lái)說(shuō)：完滿性之美在哪里顯示出來(lái)，感性和陶醉的世界就在哪

里一道被激發(fā)出來(lái)，從古老的并生狀態(tài)（Verwachsenheit）當(dāng)中。因

此，宗教的幸福包含著感性和陶醉。

而藝術(shù)家的感覺(jué)論上的敏感性同樣是本質(zhì)性的。

“美的”對(duì)快樂(lè)有點(diǎn)燃作用；人們可以想一想“愛(ài)情”的美化力量。難

道不會(huì)是相反地，倒是被美化者和完滿者溫柔地激發(fā)起感性，使得生命

作為舒適感而起作用么？——

9［7］

（7）

精神性當(dāng)中的過(guò)剩力量，為自身設(shè)立新的目標(biāo)；完全不只是作為對(duì)

低級(jí)世界或者有機(jī)體、“個(gè)體”的保存起命令和引導(dǎo)作用的東西。我們比

個(gè)體更豐富，我們是整個(gè)鏈條，還帶有這個(gè)鏈條的全部未來(lái)的使命。

9［8］

關(guān)于計(jì)劃。

以完全自然主義的價(jià)值取代道德價(jià)值。對(duì)道德的自然化。

以關(guān)于支配性構(gòu)成物的學(xué)說(shuō)取代“社會(huì)學(xué)”

以情緒的透視學(xué)說(shuō)（其中包含著一種情緒等級(jí)制）取代“認(rèn)識(shí)論”。

變形了的情緒：它們的更高級(jí)秩序，它們的“精神性”。

以永恒輪回學(xué)說(shuō)（此乃培育和選擇的手段）取代“形而上學(xué)”和宗教

（8） “上帝”作為至高要素：此在（Dasein）乃一種永恒的神化與

非神化。但其中并沒(méi)有價(jià)值的頂點(diǎn)，而只有權(quán)力的頂點(diǎn)

對(duì)機(jī)械論和材料的絕對(duì)排除：兩者只不過(guò)是低賤等級(jí)的表達(dá)形式，

情緒（“權(quán)力意志”）的最非精神化的形式

世界之愚昧化作為目標(biāo)，與權(quán)力意志一致，后者使諸因素盡可能相

互獨(dú)立：美作為獲勝者的習(xí)慣和嬌慣的標(biāo)志：丑惡之物乃諸多失敗的表

達(dá)（在有機(jī)體本身中），沒(méi)有什么遺傳！這個(gè)鏈條作為整體而增長(zhǎng)——

從生成之頂點(diǎn)（在最奴性的基礎(chǔ)上對(duì)權(quán)力的至高精神化）倒退，這

乃是此種至高的力量的后果，這種力量反對(duì)自身，既然它再也不需要組

織什么，它就把自己的力量用于解體……

a）對(duì)群體生活的越來(lái)越大的戰(zhàn)勝，并且使之臣服于一個(gè)較小，但

較強(qiáng)的數(shù)量。

b）對(duì)特權(quán)者和強(qiáng)者的越來(lái)越大的戰(zhàn)勝，因而出現(xiàn)了民主制度，最

后出現(xiàn)了成員們的無(wú)政府狀態(tài)。

9［9］

當(dāng)代音樂(lè)。

一部論戰(zhàn)著作

弗里德里?！つ岵芍?/p>

9［10］ [5]

第二部論戰(zhàn)著作

作為道德的群盲透鏡（Heerden-Optik）。

在道德家和道德哲學(xué)家中間。

一種與道德的決裂。

對(duì)于道德，等級(jí)差異貢獻(xiàn)了什么？

禁欲理想貢獻(xiàn)了什么？

群盲貢獻(xiàn)了什么？

哲學(xué)家們貢獻(xiàn)了什么？

食肉動(dòng)物的情緒貢獻(xiàn)了什么？

9［11］

在道德家中間?！獋ゴ蟮牡赖抡軐W(xué)家。道德作為以往哲學(xué)家的厄

運(yùn)

盧梭?？档隆：诟駹?。叔本華。利希騰貝格 [6] 。歌德。

格拉西安 [7] 。馬基雅弗里。加利亞尼 [8] 。蒙田。帕斯卡爾。

卡萊爾。G．愛(ài)略特 [9] 。H．斯賓塞。

圣伯夫。勒南。龔古爾 [10] 。司湯達(dá)。拿破侖。

柏拉圖。愛(ài)比克泰德。伊壁鳩魯。塞涅卡。馬可·奧勒留。

9［12］

（9）

奧芬巴赫 [11] ：法國(guó)音樂(lè)，具有伏爾泰精神，自由而放縱，帶有一

絲譏諷的冷笑，但卻明快、風(fēng)趣到了平淡無(wú)奇的地步（——他沒(méi)有涂脂

抹粉——），而且并沒(méi)有嬌滴滴的、病懨懨的或者金色維也納式的感

性。

9［13］

價(jià)值。 [12]

“生命的價(jià)值”：——但生命乃是一個(gè)個(gè)案，人們必須為一切此在

（Dasein）辯護(hù)，而不僅僅是為生命辯護(hù)，——這個(gè)辯護(hù)原則乃是生命

據(jù)以說(shuō)明自己的東西……

生命本身不是達(dá)到某物的手段；它是權(quán)力之增長(zhǎng)形式的表達(dá)。

——我們不再把我們的“愿望”弄成審判存在的法官！

——我們不會(huì)重又把我們的發(fā)展的最終形式（例如精神）安置為這

種發(fā)展背后的某種“自在”

9［14］

末章：最終愿望。

書(shū)的結(jié)尾（智慧本身如同生命：）深刻而有誘惑力。

9［15］

（10）

德?tīng)枅D良 [13] 關(guān)于那些惡的天使所講的話，人們也可以對(duì)禁欲的教

士們來(lái)說(shuō)。

關(guān)于那些惡的天使，德?tīng)枅D良說(shuō)（《護(hù)教篇》，第22節(jié)）：“在疾

病治療方面，它們是真正的巫師。因?yàn)樗鼈兪紫冗M(jìn)行折磨；然后它們就

不斷開(kāi)出新的有害的藥方，直到奇跡出現(xiàn)：——可是人們?nèi)匀幌嘈?，?/p>

們是有幫助的，因?yàn)樗Ｖ沽苏勰ァ薄?/p>

9［16］

（11）

“己所不欲，勿施于人”。 [14] 這個(gè)“于”是可鄙的。不高尚的……

1）如果人們有權(quán)去施，人們絕沒(méi)有因此就承認(rèn)他人也有權(quán)施于我

們……

2）對(duì)一個(gè)特別適合于某項(xiàng)任務(wù)的人來(lái)說(shuō)，此類難堪的結(jié)果并沒(méi)有

作為反對(duì)這項(xiàng)任務(wù)的理由而得到考慮：也許它們可以成為刺激物。

愚昧無(wú)知莫過(guò)于端出一種道德上的夸張（例如：要愛(ài)你們的敵人！

[15] ）。人們由此就把理性從道德中驅(qū)逐出去了……道德中的自然

絕對(duì)的信念：高與低的價(jià)值感是不同的；低等者缺乏大量的經(jīng)驗(yàn)，

自低等向高等，誤解是必然的。

9［17］

（12）

對(duì)人的縮小必須長(zhǎng)久地被視為唯一目標(biāo)：因?yàn)槭紫鹊媒⒁粋€(gè)廣大

的基礎(chǔ)，以便一個(gè)更強(qiáng)大的人的種類能夠站立在上面。何以迄今為止每

一個(gè)得到強(qiáng)化的人的種類都站在低等種類的水平上呢—瑹—瑹—

9［18］

（13）

反對(duì)基督教理想的斗爭(zhēng)，反對(duì)關(guān)于“極樂(lè)”和作為生命目標(biāo)的拯救的

學(xué)說(shuō)的斗爭(zhēng)，反對(duì)天真者、純潔心靈、受難者和落難者等等的至高地位

的斗爭(zhēng)（——上帝、上帝信仰還與我們何干！時(shí)至今日，“上帝”只不過(guò)

是一個(gè)褪了色的詞語(yǔ)，甚至再也不是一個(gè)概念了！）可是，正如伏爾泰

臨終前所講的：“別跟我談那個(gè)人！” [16]

究竟何時(shí)何地有一個(gè)人，可以算作是以類似于那種基督教理想的方

式進(jìn)行觀看的呢？至少對(duì)于一個(gè)心理學(xué)家和腎臟檢查者必須具有的眼睛

來(lái)說(shuō)！——人們?yōu)g覽了普魯塔克 [17] 的所有主角。

9［19］

（14）

阿西西的方濟(jì)各：受愛(ài)戴的、大眾化的，詩(shī)人，為了最低等的人們

而反對(duì)貴族統(tǒng)治和靈魂等級(jí)制。

9［20］ [18]

（15）

蘇格拉底：反對(duì)高貴的本能，十分粗俗（反對(duì)藝術(shù)，但以典型的科

學(xué)方式。嘲笑勒南的失策本能，后者把高貴（noblesse）與科學(xué)攪和在

一起。）

科學(xué)與民主是緊密聯(lián)系在一起的（盡管連勒南先生也這樣說(shuō)），確

鑿如藝術(shù)與“好的社會(huì)”。

9［21］

（16）

向惡習(xí)致敬：

希臘文化 與雞奸

德國(guó)音樂(lè) 與嗜酒

科學(xué) 與

復(fù)仇欲

9［22］ [19]

（17）

歷史中的大謊言：

仿佛曾經(jīng)有異教的墮落，它為基督教開(kāi)辟了道路！而實(shí)際上那是古

代人的衰落和道德化！把自然本能重新解釋為惡習(xí)，這是早就發(fā)生的事

??！

——仿佛教會(huì)的墮落乃是宗教改革的原因；那只不過(guò)是借口，是宗

教改革的煽動(dòng)者的自我欺騙——其實(shí)當(dāng)時(shí)有的是種種強(qiáng)烈的需求，它們

的殘酷性急需一種精神上的掩飾

9［23］

（18）

對(duì)垂死者的言語(yǔ)、舉止和狀態(tài)的欺騙性解釋：例如，把對(duì)死亡的恐

懼與對(duì)“死后”的恐懼徹底混為一談……

9［24］ [20]

作為誘惑之書(shū)的imitatio［摹仿］（在孔德那里）

9［25］

四位偉大的民主主義者：蘇格拉底、基督、路德、盧梭

9［26］

（19）

與永恒不變之物的價(jià)值（斯賓諾莎的幼稚性，笛卡爾亦然）相對(duì)

立，乃是最短促而易逝之物的價(jià)值，是生命這條長(zhǎng)蛇肚皮上閃爍著的誘

人的金色光芒——

9［27］ [21]

（20）

用力求達(dá)到我們目標(biāo)的意志、因而也就是力求達(dá)到其手段的意志來(lái)

替代道德。

用自然命令替代絕對(duì)命令

不想得到任何贊揚(yáng)：人們所作所為乃是對(duì)他有用的、或者使他愉快

的、或者他必須做的事。

9［28］

（21）

心理學(xué)家的大偽造：

1）人類追求幸福

2）道德是通向幸福生活的唯一道路

無(wú)聊而空洞的基督教的“極樂(lè)”概念

9［29］ [22]

〈（22）〉

勒南先生的絕對(duì)的本能匱乏，他把科學(xué)與高貴（noblesse）混為一

談?？茖W(xué)根本上是民主的和反寡頭政治的。

9［30］

（23）

概念之糾正

利己主義。如果人們理解了何以“individuum”［個(gè)體、個(gè)人］是一

個(gè)錯(cuò)誤，每個(gè)個(gè)體毋寧說(shuō)恰恰是直線進(jìn)行的整個(gè)過(guò)程（不只是“遺傳

的”，而是它本身……），那么，這個(gè)個(gè)體就具有一種無(wú)比巨大的重要

性。在這一點(diǎn)上，本能說(shuō)得完全正確；凡這種本能減退處（——凡個(gè)人

只為他人效力而為自己尋求一種價(jià)值的地方），人們肯定能推斷出疲乏

和蛻化。觀念上的利他主義，徹底地和沒(méi)有偽善地，乃是這樣一種本

能，它至少可以為效力于其他利己主義而創(chuàng)造出第二種價(jià)值?？墒?，它

多半只是虛假的：一條為保存本己的生命感、價(jià)值感而走的彎路——

9［31］

（24）

在哲學(xué)中就像在戰(zhàn)場(chǎng)上，關(guān)鍵在于

——內(nèi)在線索——

9［32］ [23]

誰(shuí)不曾參與拜羅伊特的可惡的蒙昧主義

9［33］

（25）

風(fēng)紀(jì)之缺失：將來(lái)需要大量禁欲苦行來(lái)強(qiáng)化意志，自愿的自身?xiàng)壗^

9［34］

（26）

工人應(yīng)當(dāng)像戰(zhàn)士那樣學(xué)會(huì)感受。有一份酬金，一份工資，但得不到

支付！付清與業(yè)績(jī)之間沒(méi)有任何關(guān)系！相反，要按其特性來(lái)為個(gè)人定

位，使之能夠作出他職責(zé)范圍內(nèi)的最佳業(yè)績(jī)。

9［35］ [24]

（27）

1.虛無(wú)主義乃是一種常態(tài)。

虛無(wú)主義：沒(méi)有目標(biāo)；沒(méi)有對(duì)“為何之故？”的回答。虛無(wú)主義意味

著什么呢？——最高價(jià)值的自行貶黜。

它是兩義的：

A））虛無(wú)主義作為提高了的精神權(quán)力的象征：作為積極的虛無(wú)主

義。

它可以是強(qiáng)者的標(biāo)志：精神力量可能如此這般地增長(zhǎng)，以至于以往

的目標(biāo)（“信念”、信條）已經(jīng)與之不相適應(yīng)了

——因?yàn)橐环N信仰一般而言表達(dá)的是生存條件的強(qiáng)制性，一種對(duì)某

個(gè)人物借以發(fā)育、生長(zhǎng)、獲得權(quán)力的各種關(guān)系的權(quán)威的屈服……

另一方面，它也可能是不充分的強(qiáng)者的標(biāo)志，目的是創(chuàng)造性地重又

設(shè)定一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)為何之故、一種信仰。

作為強(qiáng)暴性的破壞力量，它達(dá)到它的相對(duì)力量的極大值：作為積極

的虛無(wú)主義。它的對(duì)立面或許是疲乏的虛無(wú)主義，后者不再進(jìn)攻，其最

著名的形式就是佛教：作為消極的虛無(wú)主義。

虛無(wú)主義表現(xiàn)為一種病態(tài)的中間狀態(tài)（巨大驚人的概括、對(duì)根本無(wú)

意義的推論就是病態(tài)的）：要么生產(chǎn)性的力量還不夠強(qiáng)大；要么頹廢還

在猶豫不決，還沒(méi)有找到它的輔助手段。

B））虛無(wú)主義作為精神權(quán)力的下降和沒(méi)落：消極的虛無(wú)主義。

作為一種弱者的象征：精神力量可能已經(jīng)困倦、已經(jīng)衰竭，以至于

以往的目標(biāo)和價(jià)值不適合了，再也找不到信仰——

價(jià)值和目標(biāo)的綜合（每一種強(qiáng)大的文化都以此為基礎(chǔ)）自行消解，

結(jié)果是各種價(jià)值相互沖突：導(dǎo)致瓦解

一切令人振作、有療救作用、提供慰藉、令人麻醉的東西紛紛出籠

了，披著形形色色的偽裝，宗教的、或者道德的、或者政治的、或者美

學(xué)的，等等

2.上述假設(shè)的前提

沒(méi)有真理；沒(méi)有事物的絕對(duì)性質(zhì)，沒(méi)有“自在之物”

——這本身就是一種虛無(wú)主義，而且是極端的虛無(wú)主義。它徑直把

事物的價(jià)值設(shè)入其中，而沒(méi)有、也不曾有一種實(shí)在與此價(jià)值相適應(yīng)，相

反，只有一種價(jià)值設(shè)定者方面的力量的標(biāo)志，一種對(duì)于生命目的的簡(jiǎn)化

9［36］

求真理的意志作為權(quán)力意志

9［37］

判斷的本質(zhì)（肯定之設(shè)定）。

9［38］

（28）

“我相信事情是這樣這樣的”，這一價(jià)值評(píng)估乃是“真理”的本質(zhì)

在價(jià)值評(píng)估中表達(dá)出保存和增長(zhǎng)的條件

我們一切認(rèn)識(shí)器官和感官只是著眼于保存條件和增長(zhǎng)的條件而發(fā)展

起來(lái)的

對(duì)理性及其范疇的信賴，對(duì)辯證法的信賴，也就是邏輯學(xué)的價(jià)值評(píng)

估，只是證明由經(jīng)驗(yàn)證明的這些東西對(duì)于生命的有用性，而并沒(méi)有證明

它們的“真理性”。

必須有大量信仰存在，人們可以作出判斷，沒(méi)有對(duì)所有本質(zhì)性價(jià)值

的懷疑：——

這乃是一切生命體及其生命的前提條件。因此，必須把某物看作真

實(shí)的，這一點(diǎn)是必然的，而不是：某物是真實(shí)的。

“真實(shí)的世界與虛假的世界”——我把這個(gè)對(duì)立歸結(jié)于價(jià)值關(guān)系

我們已經(jīng)把我們的保存條件投射為一般存在之謂詞

為了繁榮發(fā)達(dá)起來(lái)，我們必須固守于我們的信仰——由此我們已經(jīng)

得出：“真實(shí)的”世界并不是可變的和生成的世界，而是一個(gè)存在著的世

界。

9［39］

（29）

價(jià)值及其變化與價(jià)值設(shè)定者的權(quán)力增長(zhǎng)相關(guān)

得到容許的“精神自由”的非信仰之尺度，乃是權(quán)力增長(zhǎng)的表達(dá)

“虛無(wú)主義”乃是精神的至高權(quán)力的理想，最充沛的生命的理想：既

是破壞性的又是嘲諷性的

9［40］

（30）

所謂事物具有某種自在的性質(zhì)，完全撇開(kāi)解釋和主體性，這乃是一

個(gè)根本無(wú)益的假說(shuō)：它預(yù)先假定了，解釋活動(dòng)和主體存在并不是本質(zhì)性

的，一個(gè)事物脫離了一切聯(lián)系仍然是一個(gè)事物。相反地，事物表面的客

觀特征：難道它不只是會(huì)導(dǎo)致主體范圍內(nèi)的一種程度差異嗎？——興許

慢慢變換的東西向我們表明為“客觀”延續(xù)的、存在著的、“自在的”

——客體只是主體內(nèi)部的一個(gè)虛假的種類概念和對(duì)立面嗎？

9［41］

（31）

一種信仰是什么？它是如何形成的？一切信仰都是一種持以為真

（Für-wahr-halten）。

虛無(wú)主義的極端形式或許是：一切信仰，一切持以為真，都必然是

錯(cuò)誤的：因?yàn)閴焊鶅壕蜎](méi)有一個(gè)真實(shí)的世界。也就是說(shuō)：這是一個(gè)透視

主義的假象，其起源就在我們心中（因?yàn)槲覀儾粩嗟仄惹行枰粋€(gè)狹隘

的、壓縮的、簡(jiǎn)化的世界）

——力量的尺度就在于：為了不致毀滅，我們就只好承認(rèn)虛假性、

謊言的必要性。

就此而言，作為對(duì)一個(gè)真實(shí)世界的否定，對(duì)一種存在的否定，虛無(wú)

主義可能是一種神性的思想方式：—瑹—瑹—

9［42］

（32）

快到1876年時(shí)，我理解了通過(guò)瓦格納能謀求什么，我于是害怕看到

我以往的整個(gè)意愿都煙消云散：而且通過(guò)需要方面的深刻統(tǒng)一性的全部

紐帶，通過(guò)一種感激之情，通過(guò)浮現(xiàn)在我眼前的無(wú)可替代性和完全的相

互惦記，我當(dāng)時(shí)受到瓦格納的牢牢束縛。

差不多與此同時(shí)，我覺(jué)得自己難分難解地被禁囿于我的語(yǔ)文學(xué)和教

學(xué)活動(dòng)中了——被禁囿于我生命的一個(gè)偶然事件和權(quán)宜之計(jì)中了：我再

也不知道該如何脫身，我已經(jīng)精疲力竭，被耗盡了。

在這個(gè)時(shí)候我理解了，我的本能所謀求的東西乃是與叔本華相反

的，那就是要為生命辯護(hù)，即使在生命最可怕、最模糊、最具欺騙性的

現(xiàn)象中：——對(duì)于后者，我已掌握了“狄?jiàn)W尼索斯”公式。

（有人認(rèn)為“物之自在”必然是善的、福樂(lè)的、真實(shí)的、統(tǒng)一的；與

之相反，叔本華對(duì)作為意志的“自在”的解釋則是一個(gè)本質(zhì)性的步驟：只

不過(guò)他并不理解這種力求神性化的意志，因?yàn)樗⒂诘赖禄浇痰睦硐?/p>

中

叔本華依然如此深遠(yuǎn)地受制于基督教價(jià)值，以至于現(xiàn)在，在自在之

物在他看來(lái)不再是“上帝”之后，它就不得不成為惡劣的、愚蠢的、卑下

的了。他理解不了，可能有不同存在之可能性的無(wú)限多種方式，甚至是

上帝存在之可能性的無(wú)限多種方式。

詛咒那種目光短淺的二分 [25] ：善與惡。

9［43］ [26]

（33）

虛無(wú)主義“何為？”的問(wèn)題是以過(guò)去的習(xí)慣為出發(fā)點(diǎn)的，借助于這個(gè)

習(xí)慣，目標(biāo)似乎是從外部被提出來(lái)、被賦予、被要求的——也即是通過(guò)

某種超人的權(quán)威。在人們已經(jīng)荒疏了對(duì)這種權(quán)威的信仰之后，人們卻還

是按老習(xí)慣去尋求另一種權(quán)威，后者懂得無(wú)條件地說(shuō)話，能夠規(guī)定目標(biāo)

和使命?，F(xiàn)在，首先出現(xiàn)的是良知的權(quán)威（道德越是從神學(xué)中解放出

來(lái)，就越是具有強(qiáng)制性）；作為對(duì)一種人格權(quán)威的補(bǔ)償?；蛘呤抢硇缘?/p>

權(quán)威?；蛘呤巧鐣?huì)本能（群盲）。或者是具有某種內(nèi)在精神的歷史學(xué)，

后者于自身中有自己的目標(biāo)，人們可以沉湎于其中。人們想躲避意志，

躲避對(duì)某個(gè)目標(biāo)的意愿，躲避為自己賦予一個(gè)目標(biāo)的風(fēng)險(xiǎn)；人們想推卸

責(zé)任（——人們或許會(huì)接受宿命論）。最后就是：幸福，以及——帶著

幾分偽善——大多數(shù)人的幸福

個(gè)體的目標(biāo)以及它們的沖突

集體的目標(biāo)與個(gè)體目標(biāo)相沖突

每個(gè)人都參與其中，哲學(xué)家亦然。

人們以為：1）一個(gè)特定的目標(biāo)根本沒(méi)有必要

2）也根本不可能預(yù)見(jiàn)

恰恰就在現(xiàn)在，當(dāng)意志在至高的力量中或許成為必需時(shí)，它卻是最

虛弱和最怯懦的。

絕對(duì)地懷疑意志對(duì)于整體的組織力量。

一切“直觀性的價(jià)值評(píng)估”魚(yú)貫而出的時(shí)代，仿佛人們從中能夠獲得

別處再也得不到的指示。

——對(duì)“何為？”的回答受到下述各項(xiàng)的要求

1）良知

2）追求幸福的欲望

3）“社會(huì)本能”（群盲）

4）理性（“精神”）

——只是為了不必意愿，必須為自己設(shè)定這個(gè)“何為”。

5）最后：宿命論，“沒(méi)有答案”，但是“去任何什么地方”，“意愿一

個(gè)何為是不可能的”，帶著順從……或者反抗……目標(biāo)方面的不可知論

6）最后，否定作為生命之何為；生命作為某個(gè)把自己理解為無(wú)價(jià)

值的并且最終揚(yáng)棄自己的東西。

9［44］ [27]

（關(guān)于第三篇文章）

（34）

主要觀點(diǎn)：人們并沒(méi)有認(rèn)為高等種類的使命在于對(duì)低等種類的引導(dǎo)

（諸如孔德所做的那樣——），而是把低等種類視為一個(gè)更高的種類賴

以實(shí)現(xiàn)它自己的使命的基礎(chǔ)，——它只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能夠立身。

強(qiáng)大而高尚的種類賴以保存自身（在精神培育方面）的條件，是與

斯賓塞之類小販們的“工業(yè)大眾”的條件相反的。

凡一味聽(tīng)任最強(qiáng)大的和最豐碩的人物，而使此類人物的生存成為可

能的東西——悠閑、冒險(xiǎn)、無(wú)信仰、放蕩不羈本身——，倘若它聽(tīng)任中

等人物的支配，那就必然會(huì)毀掉后者——而且它實(shí)際上也這樣做了。在

這里相合適的是勤勞、規(guī)矩、適度、固定的“信念”，——質(zhì)言之就是群

盲道德：有了這種道德，這個(gè)中等種類將趨于完滿。

虛無(wú)主義的原因：

1）高等種類的缺乏，也就是缺乏這樣的種類，它們?nèi)≈槐M的成

果和權(quán)力維護(hù)著那種對(duì)人類的信仰。（人們想到拿破侖的功勞：幾乎本

世紀(jì)所有的高級(jí)希望）

2）低等種類“群盲”、“大眾”、“社會(huì)”荒疏了謙恭的態(tài)度，并且夸張

了它們對(duì)宇宙價(jià)值和形而上學(xué)價(jià)值的需求。這樣就把整個(gè)此在

（Dasein）庸俗化了：因?yàn)橹灰蟊娬剂松巷L(fēng)，他們就會(huì)對(duì)特立獨(dú)行者

實(shí)行暴政，使之喪失自信而成為虛無(wú)主義者

構(gòu)想高級(jí)類型的一切嘗試都是失敗的（“浪漫派”、藝術(shù)家、哲學(xué)

家、反對(duì)卡萊爾把最高道德強(qiáng)加給他們的企圖）。

反抗高等類型，此乃結(jié)果。

一切高等類型的沒(méi)落和不穩(wěn)固；反對(duì)天才的斗爭(zhēng)（“大眾詩(shī)歌”等

等）。把對(duì)低等者和受苦者的同情當(dāng)作心靈之崇高的標(biāo)準(zhǔn)

缺乏哲學(xué)家，行為的闡明者，不光是改寫(xiě)者

9［45］ [28]

（35）

大體上，每個(gè)事物的價(jià)值量就等于人們?yōu)樗冻龅?。不過(guò)，如果

人們說(shuō)的是孤立的個(gè)體，那么這個(gè)說(shuō)法就不對(duì)了；個(gè)人的偉大能力完全

超出了他自己為之所做的、所犧牲的、所遭受的。但如果人們來(lái)考察一

下自己的種類前史，那么，人們也會(huì)在那里發(fā)現(xiàn)那種歷史，即各色各樣

的舍棄、爭(zhēng)斗、勞作、實(shí)施而大大地節(jié)約和積蓄了力量的歷史。偉人之

所以成為偉人，是因?yàn)樗冻隽巳绱酥?，而不是因?yàn)樗q如一個(gè)奇

跡，作為天意和“偶然”的饋贈(zèng)而現(xiàn)身?！斑z傳”是一個(gè)錯(cuò)誤概念。為了一

個(gè)人的成就，他的祖先們已經(jīng)付出了代價(jià)。

9［46］

（36）

求真理的意志

1）作為征服和與自然的斗爭(zhēng)

笛卡爾對(duì)學(xué)者的判斷

2）作為對(duì)支配性的權(quán)威的抵抗

3）作為對(duì)危害我們的東西的批判

9［47］

科學(xué)方法的歷史，A．孔德差不多把它理解為哲學(xué)本身

9［48］

（37）

在“真”和“不真”之間下斷定，一般地就是對(duì)事實(shí)真相的斷定，根本

不同于那種創(chuàng)造性的設(shè)定，即那種包含在哲學(xué)之本質(zhì)中的構(gòu)成、塑造、

征服、意愿。把一種意義投放進(jìn)去——這項(xiàng)任務(wù)絕對(duì)地始終還是多余

的，假如其中并沒(méi)有任何意義的話。音調(diào)的情形就是這樣，而民族的命

運(yùn)亦然：它們能夠勝任對(duì)不同目標(biāo)作極為不同的解釋和定向。更高級(jí)的

階段是一種目標(biāo)設(shè)定，進(jìn)而賦予事實(shí)以形式，也就是對(duì)行為的解釋，而

不只是概念的改寫(xiě)。

9［49］

（38）

人與其說(shuō)是他的父母的孩子，還不如說(shuō)是他的四個(gè)祖父母的孩子：

原因在于，在我們生下來(lái)的時(shí)候，我們的父母多半還沒(méi)有確定自己；祖

父母類型的胚胎在我們身上成熟起來(lái)；而在我們的孩子們身上，我們的

父母的胚胎才成熟起來(lái)。

9［50］

（39）

《新約全書(shū)》決非無(wú)辜。人們知道它的成長(zhǎng)基礎(chǔ)。這個(gè)民族，這個(gè)

帶著某種對(duì)自身的無(wú)情意志的民族，在它失去了任何自然依靠并且久已

喪失了它的生存權(quán)利之后，卻懂得了實(shí)現(xiàn)自己，為此亟需把自身完完全

全建立在非自然的、純粹想象的前提之上（作為特選民族、作為圣徒團(tuán)

體、作為希望民族、作為“教會(huì)”）：這個(gè)民族完美無(wú)缺地、帶著某種程

度的“良知”實(shí)施欺騙（pia fraus［善良的欺騙］），〈以為〉當(dāng)人們進(jìn)

行道德說(shuō)教時(shí)，就不可能十分小心謹(jǐn)慎了。如果猶太人作為無(wú)辜本身出

現(xiàn)，這種危險(xiǎn)就變大了：當(dāng)人們讀《新約全書(shū)》時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終掌握著自

己的那一丁點(diǎn)兒理智，那種懷疑和惡意。

出身最卑微的人，部分地是無(wú)賴，良好而可敬的上流社會(huì)的渣滓，

本身是遠(yuǎn)離文化氣味而成長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有教育，沒(méi)有知識(shí)，全然不知道

在精神事物中可能有良知這種東西（“精神”一詞始終只是作為誤解而出

現(xiàn)的：人人都在講的“精神”對(duì)這些民眾來(lái)說(shuō)始終還是“肉體”而已）但是

——猶太人：本能上就是聰明的，從一切迷信的前提出發(fā)，因其無(wú)知本

身而具有制造某種誘惑的優(yōu)勢(shì)

9［51］ [29]

（40）

在何種意義上權(quán)力意志作為唯一的和絕對(duì)的非道德之物剩余下來(lái)

了：參看斯〈圖亞特〉·穆勒（關(guān)于孔德）

“我們認(rèn)為生命并非多么富于樂(lè)趣，以至于它可能照料不了所有那

些具有利己傾向的人們。相反地，我們認(rèn)為，一種對(duì)利己傾向的足夠滿

足——不是過(guò)度地，但也許到令人最完全地獲得享受的那個(gè)程度——幾

乎總是對(duì)善意的欲望產(chǎn)生有利的影響。在我們看來(lái)，對(duì)個(gè)人樂(lè)趣的道德

化的要義并不在于，人們把個(gè)人樂(lè)趣限制到盡可能小的程度上，而倒是

在于要培養(yǎng)那種愿望，即與他人（甚至與全體他人）分享個(gè)人樂(lè)趣的愿

望，在于人們鄙棄所有那些不能以此方式與他人分享的樂(lè)趣。只有一種

傾向，或者說(shuō)愛(ài)好，經(jīng)常與這個(gè)條件不相容，那就是統(tǒng)治的欲望——這

種追求包含著相應(yīng)的對(duì)他人的貶抑，并且以此為前提條件。”

9［52］ [30]

（41）

我們當(dāng)中最勇猛者都沒(méi)有足夠的勇氣面對(duì)自己真正知道的事情……

某人留在何處或者尚未出現(xiàn)，某人在何處能下判斷說(shuō)“這就是真理”，這

是由他的勇敢程度和強(qiáng)度來(lái)決定的；至少勝于無(wú)論何種眼與心的敏銳或

遲鈍。

9［53］

（42）

猶太人在藝術(shù)領(lǐng)域略具天才，他們有海因里?！ずＤ蛫W芬巴赫，

這位才智卓絕、縱情恣意的薩蒂爾 [31] 。作為音樂(lè)家，奧芬巴赫忠于偉

大的傳統(tǒng)，對(duì)于不光長(zhǎng)著耳朵的人來(lái)說(shuō)，他是對(duì)那些傷感和徹底蛻化了

的德國(guó)浪漫派音樂(lè)家的真正解脫

9［54］ [32]

——女人意愿在她所愛(ài)者那里受苦……

9［55］ [33]

（43）

根據(jù)一個(gè)人對(duì)人有什么用處，或者有什么價(jià)值，或者有什么害處來(lái)

評(píng)估他的價(jià)值：這不多不少就等于根據(jù)所產(chǎn)生的效果來(lái)評(píng)估一件藝術(shù)作

品。不過(guò)，一件藝術(shù)作品是可以與其他藝術(shù)作品相比較的；而這與和其

他人相比較的人的價(jià)值是根本不搭界的。

“道德的評(píng)價(jià)”，只要它是一種社會(huì)的評(píng)價(jià)，就完全是根據(jù)人的作用

來(lái)衡量人的。

一個(gè)心直口快的有著獨(dú)特趣味的人，為自己的孤獨(dú)所包圍和掩藏，

變得不善言辭、沉默寡言——一個(gè)落落大方的人，也就是一個(gè)屬于更高

級(jí)的、至少不一樣的種類的人。你們?nèi)绾文芤驗(yàn)闊o(wú)法認(rèn)識(shí)他、無(wú)法加以

比較而貶低他呢？

在那個(gè)典型的庸人、英國(guó)佬J．St．穆勒 [34] 那里，我發(fā)現(xiàn)了對(duì)于這

樣一種價(jià)值的典型遲鈍。例如，穆勒說(shuō)到A．孔德：“他在早些時(shí)候帶著

一種憤怒來(lái)看待拿破侖的名聲和紀(jì)念，這種憤怒為他帶來(lái)了至高的榮

譽(yù)；后來(lái)，他卻宣布拿破侖是一個(gè)比路易·菲利普 [35] 更值得尊重的獨(dú)裁

者；——那是這樣一個(gè)東西，它使人們衡量出他的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)下降到

了何種程度上了”。

道德〈上的〉貶值帶來(lái)的后果是最大的判斷遲鈍：一個(gè)人本身的價(jià)

值被低估、幾乎被忽略和被否定了。

質(zhì)樸目的論的殘余：只從人的角度看人的價(jià)值

9［56］ [36]

歷史學(xué)家和其他掘墓人，是一些在棺材與棺材碎片之間生活的人

——

9［57］

（44）

哲學(xué)乃是發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)：在亞里士多德看來(lái)就是這樣。與之相

反，伊壁鳩魯派則利用亞里士多德的感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論，對(duì)真理之追求采

取了完全嘲弄性的和拒斥性的態(tài)度；“哲學(xué)是一種生活藝術(shù)”。

9［58］

三大幼稚：

認(rèn)識(shí)是謀求幸福的手段（仿佛……）

是謀求德性的手段（仿佛……）

是謀求“對(duì)生活的否定”的手段，

——因?yàn)樗菍?dǎo)致失望的手段——（仿佛……）

9［59］ [37]

（45）

——它們就這樣矗立在那里，來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的價(jià)值：誰(shuí)人能推翻它

們，這些重重的、毫不動(dòng)搖的起重機(jī)？

——它們的意義是一種荒謬，它們的要害是一種癲狂

——急躁而激昂的人物，唯憑著人們所猜出的真理，我們才相信他

們：一切證明意愿都使我們變得難以駕馭，——看見(jiàn)學(xué)者及其輕手輕腳

的步態(tài)，我們就立即逃之夭夭。

——頑固的人物，精細(xì)而吝嗇

——住在你們周圍的，馬上會(huì)住慣的。