道德經(jīng)講解 第二十一章

孔德之容，唯道是從。

道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

我們首先來看第一句。孔德之容，唯道是從。這句話的意思是，大德的形態(tài)，是由道所決定的。蘇轍在《老子解》當(dāng)中分享了他對(duì)于道與德的見解?！暗罒o形也，及其運(yùn)而為德，則有容矣。故德者道之見，自是推之，則眾有之容，皆道之見于物者也?！?他說道是無形的，等到它運(yùn)行而表現(xiàn)為德，就有容貌了。所以德是道的物象表現(xiàn)，以此推理，萬物的形態(tài)都是道在萬物各自身上的體現(xiàn)。 這點(diǎn)似乎很顯而易見，但是人們卻常常忽略了這一點(diǎn)。就像現(xiàn)在，讓我們自己在腦海當(dāng)中想象什么叫做有德之人，可能我們都會(huì)生出各種各樣的形象、情景。但是這些形象和情景究竟是否真的稱得上有德呢？大德的形態(tài)，是由道所決定的，那么不以順應(yīng)著道的，就不能是大德。

現(xiàn)在問題就來了，我們說大德的形態(tài)是由道所決定的，但是道又是怎樣的呢？所以老子緊接著就說，“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！?他說，道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的。那樣的惚惚恍恍，其中卻有形象。那樣的惚惚恍恍，其中卻有實(shí)物。這里我們可能不容易區(qū)分形象和實(shí)物。關(guān)于這點(diǎn)，蘇轍分享道：“道非有無，故以恍惚言之，然極其運(yùn)而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也?！?他說啊，道既不是實(shí)物，也不是虛空，所以我們只能說它是恍恍惚惚的，又好像有，又好像沒有，讓人看不清。但是它運(yùn)轉(zhuǎn)到最后就會(huì)形成一些表征現(xiàn)象，形成具體的事物，而這一些的現(xiàn)象和事物沒有不從這恍恍惚惚當(dāng)中生出來的。

老子接著又說到，“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?翻譯過來的意思是，它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)。這精質(zhì)是非常實(shí)在的，其中有信驗(yàn)可憑。

問題來了，什么是精質(zhì)？我們可以理解為最小程度的有，也就是構(gòu)成天下萬物的最小單位。原來人們認(rèn)為是原子，后來又發(fā)現(xiàn)有中子、質(zhì)子、電子，再之后又發(fā)現(xiàn)有膠子，有夸克。至于夸克是不是最小的基本粒子，目前還無法定論。但精甚至要比夸克還要更加的根本。因?yàn)榭淇诉€能夠被人觀測到，有具體的形象。但是精雖然存在著，但是卻沒有形象，也無法被人觀測到。基于這樣的定義，蘇轍對(duì)這句話給出的解讀是，“方無有之未定，恍惚而不可見；及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖未成形，而精存乎其中矣。物至于成形，則真?zhèn)坞s矣。方其有精，不容偽也。真?zhèn)渭入s，自一而為二，自二而為三，紛然錯(cuò)出，不可復(fù)信矣。方其有精，不吾欺也?！?他說，有無未定之時(shí)，是恍恍惚惚無法看見的；等到實(shí)在的物質(zhì)開始出現(xiàn)，則是一幅模糊深遠(yuǎn)的景象，雖然仍然沒有形態(tài)，但構(gòu)成萬物的精微物質(zhì)已經(jīng)存在了。當(dāng)物質(zhì)有了形態(tài)，就有真的也有假的了。因?yàn)榫恼鎸?shí)性，精無法表現(xiàn)虛假。既然有了真?zhèn)?，一分為二，二化為三，各種變異和偏離的現(xiàn)象紛亂地出現(xiàn)，不再可靠了。我們面對(duì)精微物質(zhì)時(shí)是不會(huì)見到假象的。

為了更好的理解這一點(diǎn)，我們可以舉一個(gè)例子。假設(shè)我們?nèi)ベI古董，我們看著古董花瓶特別漂亮，而且通過花瓶上面的紋路，筆法，落款等等，我們判斷這個(gè)花瓶是個(gè)真古董。但是買回家之后，找來專家一看，發(fā)現(xiàn)瓶底不對(duì)勁，鑒定出來這個(gè)瓶子是個(gè)假貨，并不是真古董。所以我們看，為什么這古董花瓶有真假呢？是因?yàn)樗且粋€(gè)有了具體的形象的事物。人們都是依靠著自己的感官去感知事物的形象，那么別的人或者物自然就可以通過模仿形象來欺騙人的感官，達(dá)到以假亂真的效果。這里我們并不是說假好或不好，只是說真與假這個(gè)概念的存在條件是事物有具體的形象。但是對(duì)于精，這個(gè)構(gòu)成世間萬物的最小單位來說，是否有真假一說呢？既然它根本沒有形象，無法讓人感知得到，那么這個(gè)精自然是所謂的真的，畢竟別的事物沒有辦法通過模擬其形象來欺騙人的感官。

在講述了這么多關(guān)于道的一些話語之后，老子最后說到：“自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?他說，從現(xiàn)在上溯到遠(yuǎn)古，它的名字永遠(yuǎn)不會(huì)消失，依據(jù)它才能觀察認(rèn)識(shí)萬物的起始。我怎么知道萬物起始的情形呢？是從道開始認(rèn)識(shí)的。所以我們看，天下萬事萬物都在時(shí)時(shí)刻刻變化著，經(jīng)歷著起起落落。但是道卻是恒久存在的，也正因此，我們才能夠通過道來看清楚事物發(fā)展的始末。

本章講述了很多關(guān)于道的話語。其中有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是道本身“唯恍唯惚”。第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是四個(gè)其中：“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信?！?第三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是“其名不去”。到了現(xiàn)在，是不是我們都忘了本章第一句了？沒錯(cuò)，就是“孔德之容，唯道是從?！?德，只是道的一種體現(xiàn)罷了。換句話說，德就是“其中有象” 的其中一種象。因此德并不能代表道。但是德畢竟只是一種現(xiàn)象而已，并不是大道本身，所以德是可以被模仿，被假冒的。那我們?nèi)绾尾拍鼙鎰e一個(gè)人究竟是不是有德之人，行的是不是有德之事呢？那就依著道就好了，因?yàn)榈乱欢ㄊ琼槕?yīng)道的?！拔岷我灾姼χ疇钤?？以此?！?

在語文課本當(dāng)中，有一篇文章叫做《自然之道》。里面講述了有一群游客在南太平洋的島嶼上，他們剛好目睹了一場海龜出生的奇觀?？吹揭蝗撼跎男『｝敱缓ｘB攻擊，游客們心生憐憫，于是就幫助這些小海龜安全地進(jìn)入大海。然而，他們的善意行為引發(fā)了一場驚人的生命災(zāi)難。原來，那些先行的小海龜是海龜族群的"偵察兵"。在探明外面的危險(xiǎn)情況后，他們會(huì)選擇返回巢穴，警告同伴們待在巢穴，直到安全時(shí)機(jī)到來。但是，游客們的好意干預(yù)卻讓海龜誤讀了環(huán)境信息，錯(cuò)誤地認(rèn)為外面已經(jīng)沒有危險(xiǎn)。結(jié)果就是，一大群小海龜從沙灘中涌出，最終導(dǎo)致了大量的小海龜喪生。這就是假的德，看似在做好事，其實(shí)并沒有順應(yīng)著道，畢竟“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”?

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個(gè)《道德經(jīng)》第二十一章：

孔德之容，唯道是從。

道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。