中國玄學文化體系內的法寶，泛指一切經(jīng)過人們有條件地操縱運作便能發(fā)揮所謂超自然法力的“寶物”。

法寶大致分為兩類：一類是可供制作或能直接充當法寶使用的天然材料，如水、石頭及部份植物，礦物等，另一類是經(jīng)人工制作合成的器具，如工具、武器、飾物等。

在如此重多的“法寶”中，按其功效列舉了比較有代表性的七種寶物；下面逐一為大家介紹。

法寶之一【桃木】

? ? ? ??桃木亦名“仙木”。是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植于古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。

? ? ? ??在古代文獻的記載和解釋里，這種觀念的依據(jù)大致有三種類別。因為和主題無關，所以就不詳敘了。本段主要講述的是發(fā)揮桃木伐邪鎮(zhèn)鬼功能的方式：

? ? ? ??1、 桃枝。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現(xiàn)成的鎮(zhèn)邪物品?！肚f子》上 說，在家門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。

? ? ? ??2、 桃板。亦稱“桃版”、“桃符”、“桃牌”等，系用桃木制成的厭勝物，可成單或者成對使用。單板可制成類似于“天官賜福”“五福臨門”“山海鎮(zhèn)”等牌匾，掛置于宅內使用；而對板在用的時候，可畫上神荼兄弟或者護法神(傳說中的驅鬼之神)的像，使之鎮(zhèn)宅壓邪。

? ? ? ??3、桃役。取用雷擊過的桃木做成的佩飾性厭勝物，有的刻有銘文，多祈福攘災辟邪之效。使用方式是佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知，此俗在春秋時已經(jīng)風行，后來的桃木制配飾，是其遺制。

? ? ? ??4、桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印鈕，涂以紅、藍、黃、白、黑五色并寫有辟邪咒語，鈕間穿孔。逢端午節(jié)時，單只使用，方式是用彩絕將桃印系在門上或帳屏間，起驅邪除惡，鎮(zhèn)宅化煞的作用。

? ? ? ??5、桃木劍。這個應該是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斬邪”的法寶，和“桃印符”、葦索等配套使用，這已是“牛鼻道人”之類手中的物事了，但取義源于古人篤信桃木有鎮(zhèn)鬼的神力。

? ? ? ??6、 桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厭勝物，和棘制的箭形慶勝物配套使用?！蹲髠鳌ふ压哪辍酚浻小疤一〖福猿錇摹钡膬x式，“災”之含義，似比鬼的概念還要寬泛些。

? ? ? ??7、 桃挑。用桃木棍和禾穗復合制成的法寶，狀如答帚?！蹲髠鳌贰ⅰ抖Y記》和《周禮》等書上，均有用桃挑拔除不祥的記載。桃挑的使用場合，致有臨喪吊唁和殺牲取血兩大類。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯(lián)的，憑吊死人前，須用鎮(zhèn)物，方可確?；钊瞬皇芮趾Γ姨舯阌羞@種鎮(zhèn)鬼的威力。殺牲取血為盟誓用，然而也怕有不祥，桃挑起到被除的作用。古時候，手執(zhí)桃挑做拔除工作的，多為巫視等官員，但后來桃挑漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。

? ? ? ??8、 桃人。亦名“桃?！薄ⅰ疤遗肌?，用桃樹?？坛傻膮拕傥?。狀如人形，大小隨意。使用方式是夏歷除夕或正旦時，立于門側，以辟兇邪。從《莊子》、《戰(zhàn)國策》等書的記述中可知，此俗在戰(zhàn)國時已流行。有些地區(qū)的民間建宅習俗中，也派桃人的用處，方式是在門墻上或梁柱間開個小洞，放個小桃人過去，再封住，認為可辟兇煞，保住宅院落的安定。

? ? ? ??9、 桃湯。《荊楚歲時記》里有正月初一飲桃湯以避邪氣的描寫；此外，民間巫祝之禁劾方術中，還有用桃場洗澡以解鬼迷的辦法。

法寶之二【銅鏡】?

? ? ? ??在重多法寶中，銅鏡的驅邪能力是最強的。

? ? ? ??古代中國人長期使用銅鏡，銅鏡不僅是照面的器具和工藝品，也是一種兼有多樣功能的法寶。銅鏡的法力從何而來，古人的種種解釋多與其制作者相聯(lián)系。

? ? ? ??銅鏡的神明妙用，首先在于它能“觀照妖魁原形”。

? ? ? ??如葛洪《抱樸子》言，世上萬物久煉成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易鏡中真形”，它們一看見銅鏡，也就暴露了自己的本來面目，于是趕快溜走?；谶@一原理，凡巫視道冠一流在從事捉鬼妖等活動時，照例都要先用一面鏡子當識破妖怪的法寶，其時鏡子乍現(xiàn)，妖怪就逃之夭夭了。

? ? ? ??順此思路，照妖鏡又成了應用廣泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一塊“護心鏡”，一方面，鏡材的銅質本身具有抵御劍矢之類武器侵害的作用，而另一方面，它們又可以發(fā)揮鎮(zhèn)嚇諸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一塊小圓鏡鑲在大門頂端中間部位的民居建筑習俗，在中國許多地區(qū)盛行，甚至直到今天，這塊具有鎮(zhèn)邪驅怪意義的古老的禁刻物，還常常出現(xiàn)在現(xiàn)代風格的建筑物上，只不過鏡子的材料已由熟銅變成了玻璃。

? ? ? ??又比如，在傳統(tǒng)的婚禮風俗中，銅鏡是使用場合和次數(shù)最多的祛邪工具，新娘穿著有銅鏡的新衣上轎去婆家；在花轎進入婆家大門前，還要由專職人員用銅鏡在轎廂內上下左右仔細地“搜尋”一遍；用作合晉的洞房里，一面大銅鏡是絕對不可缺少的器物。此外，銅鏡也被使用在民間喪葬活動中，人們將其置于墓穴頂部，或棺床的四角，這些安排均出于辟邪的需要。

法寶之三【雞頭狗血】?

? ? ? ??雞狗都是家養(yǎng)禽畜，但是在古人觀念中，它們的來歷非尋常動物可比。

? ? ? ??緯書《春秋運斗樞》稱“玉衡星散為雞”，《春秋考異集》則謂“狗，斗精之所生也”。如此秉賦，是與人們將它們身上的某些部份作為法寶用有直接聯(lián)系的。

? ? ? ??狗血作為辟惡破妖的法寶，《史記》中已有記載。秦始皇殺狗課四門以御兇災便是一例。此后，殺狗涂血于門戶上，一直是民間辟除不祥或抵御邪惡的基本方式之一。俗信又以為狗血雞頭是化解妖氣的最簡便辦法，特別是雄雞頭，黑狗血更具功效。

? ? ? ??倘遇上“妖人”使用法術，如剪紙為馬、撒豆成兵時，也可將狗血潑去，破其妖術。 民俗中雞血與狗血共同使用以厭妖邪的現(xiàn)象也很普遍。

法寶之四【泰山石】?

? ? ? ??泰山石能成為法寶，其觀念上的依據(jù)，是古人的靈石崇拜意識，這里僅就其鎮(zhèn)宅避邪的適用范圍和操作形式作些介紹。

? ? ? ??所謂“鎮(zhèn)”，就是照堪輿家指定的方位，埋下一塊泰山石。比如鎮(zhèn)宅，鎮(zhèn)巷，鎮(zhèn)墓等等。

? ? ? ??鎮(zhèn)宅；主要以器物驅除邪鬼，以安定家宅。保護家里平安。

? ? ? ??鎮(zhèn)巷；如住宅大門正對里巷（道路）、橋梁或別人家的屋角，俗信以為將有“邪沖”。

? ? ? ??鎮(zhèn)墓；即造墓時埋石為祭，理由與鎮(zhèn)宅相同，但受惠對象則是亡者親屬，延及子孫后代。

? ? ? ??漢代起，即有埋石鎮(zhèn)宅之風俗。《淮南萬畢術》對此記載為：“埋石四隅，家無鬼?！?/p>

? ? ? ??敦煌寫卷中亦有《用石鎮(zhèn)宅法》，云：“凡人居宅處不利，有疾病、逃亡、耗財，以石九十斤，鎮(zhèn)鬼門，大吉利；人家居宅已來，數(shù)亡遺失錢不聚，市買不利，以石八十斤，鎮(zhèn)辰地大吉。”

法寶之五【小豆子】?

? ? ? ??古人稱豆為寂，但是據(jù)《廣雅》、《博雅》等書的進一步辨析，還有大豆稱寂而小豆名答的區(qū)別，凡黑豆、黃豆、青豆等，都屬大豆，如赤豆、綠豆、白豆、豌豆等，就屬小豆。在中國民間傳統(tǒng)風俗里被看作有神通有靈驗的豆，都是小豆。

? ? ? ??此外，本土佛教信仰和習俗內，也有用黃豆作“舍緣豆”派用處的。小豆的神通首先在于辟瘟避疫。

? ? ? ??如《雜五行書》云；“常以正月旦，亦以辟疫病甚靈驗。正月七日，七月七，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，經(jīng)無病，令疫病不相染?！憋@然，這種有時講究、男女區(qū)分等條件的小豆施術，并不是藥物上的觀念。

? ? ? ??再如《歲廣記》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。

? ? ? ??還有接指認赤小豆就是厭鬼物的說法，《歲時雜記》云：“共工氏有不才子，冬至為疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厭之。”此前我們已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的靈驗，原來它正是“疫鬼”最害怕的東西。

? ? ? ??這個傳說不但在中國很流行，而且在流傳到朝鮮半島和日本列島；即使在今時今日，在那里的民俗中也廣有”撒豆驅鬼“的行為，只是所驅的鬼各有不同而已。

法寶之六【灰】?

? ? ? ??灰，《說文》解“灰”為“死火余燼”，無疑，指的是物質燃燒后的殘留物。但是，在中國神秘文化體里，灰燼居然也是用途廣泛的法寶。篤信灰有法力的觀念，其來源大概也可以從現(xiàn)實生活中尋溯：古代文獻中，人們播灰作肥、積灰止水或揚灰助戰(zhàn)之類的記載很多。累積之后，是很可能將其功力作超效驗的廣泛化的。

? ? ? ??此外，遠從先秦以來，就有不少被后世歸為道家者流的人士，都或隱或顯地試圖證明：物體經(jīng)燃燒成為余燼后，僅僅是形狀的改變，其精魄仍聚積在灰里。依循這種觀念，寓有精魄的灰具有某種法力，也就順理成章了。

? ? ? ??過去常把“搓骨揚灰”的動作與“斬盡殺絕“的意圖聯(lián)系起來，其本意亦在于精魄在灰中，分撒開后，就可以阻擾其聚合的目的。用灰去祈禱幸福平安的功效就不在這介紹了，我們關心的是灰是怎么驅邪的。

? ? ? ??早在《周禮-秋官》中，即有“赤龍氏掌除墻屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之”及“煙氏掌去無視，焚牡霸，以灰灑之”等制度，就是用灰來攻除蟲富。以后，在宅中撒灰成為一種流行很廣的民間風俗，“驅五毒”、“打灰簸箕”等各種名目，多于夏歷二月初二、五月初五前進行。撒灰時要念咒語，亦有畫灰于地作鳥獸狀的。

? ? ? ??傳中的撒灰活動，還由驅逐毒蟲演變?yōu)閷挿旱尿屢弑傩胺叫g，甚至有夜深人靜時畫灰于道，作弓矢形狀，以求射崇攘災的。有些地方還有給小孩鼻尖上抹鍋灰的習俗，據(jù)說也是為了壓邪逐鬼。

法寶之七【水】?

? ? ? ??水推崇為“五行”之一、“三官”（指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人們對水的敬畏幾乎達到了與天地并重的程度。與此同時，水之于人，在提供飲用、灌溉及舟揖之利等外，還是施用范圍最廣、神通最多的法寶之一。

? ? ? ??首先，水可賜福生財。俗信以為在各種特定時節(jié)汲取的水，可以給飲用者帶來福氣或財喜。

? ? ? ??如夏歷正月初一早上汲取的井水與河水，稱“銀水”或“財水”；在夏歷除夕守歲至半夜，打起燈籠悄悄去汲取河水的，稱“天地水”，可保來年大吉等等。

? ? ? ??而特別日子的水還有其特別功能：谷雨日所收露水，用來圖符并貼在墻上，有厭勝諸毒作用；農(nóng)歷四月初八日所收露水用于磨墨，書寫咒語于紅紙上，再貼在墻上，可攘蝗災；又如端午日赤足瞠露，可攘災厄；夏歷八月初一“六神水”所收露水以調朱砂點灸，可祛百病，等等。

? ? ? ??另外，俗信以為各種經(jīng)過特定條件處理的水，有治病神效。如巫祝之流在水上畫過符策后，稱“符水”，或以清水祭神并加祝禱后，稱“咒水”、“神水”、“圣水”等，皆能療疾。

? ? ? ??天上下雨，以器皿接取后，謂“無根水”，用之煎藥有效。此外。俗信又以為小孩生病不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。如“過水”之法，是于夜半焚香祝禱后，再抱上病孩，偷偷尋一條小河膛過，再上岸時，魂已歸體，病可愈。再如“叫魂”之法，是于天黑后端清水一碗，出門去沿路呼喚，視水中一起泡，便是魂已歸附，端碗回家放在病童枕邊，病可愈，等等。

? ? ? ??凡此種種，水自然有其避邪功效，但由于迷信成份較重，實效較低；所以姑且列在第七位。

閱讀到此，本文完畢。愿有緣讀到本文的朋友，吉祥富貴，諸事順意；

喜歡本篇文章的朋友，可以轉發(fā)收藏，咱們下次再會！