●?只有經(jīng)過讀者的閱讀、理解、欣賞，潛在的文學(xué)作品的意義才能被喚醒，成為現(xiàn)實(shí)的活的文學(xué)作品。讀者在文學(xué)接受中盡力理解或還原作家賦予作品的意義。——孟子：以意逆志。逆：還原、迎受

●?文學(xué)作品的潛在藝術(shù)魅力、思想情感的深刻性、藝術(shù)上的微妙性，只有靠讀者的領(lǐng)悟玩味才能實(shí)現(xiàn)。只有通過讀者的鑒賞、品味，語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)筑的作品的內(nèi)蘊(yùn)的美才得以顯現(xiàn)（使語(yǔ)言符號(hào)情感化、具體化、現(xiàn)實(shí)化）

●?文學(xué)接受是讀者對(duì)作品的具體化，是讀者的期待視野與作品的期待視野的融合，這就是所謂的“視域融合”（伽達(dá)默爾）

●?C 文學(xué)作品具有不確定性和含蓄性，留有空白（文學(xué)語(yǔ)言是描寫性語(yǔ)言），等待讀者去解釋和填補(bǔ)

●?讀者想象作品中的形象，可能把在實(shí)際生活中所見所聞的印象和作品描寫的人物形象聯(lián)系起來，來填補(bǔ)作品語(yǔ)言描寫留下的空白，形成腦海中具體的藝術(shù)形象?！毫主煊裥蜗?/p>

●?波蘭現(xiàn)象美學(xué)家羅曼.英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品作為純粹意向性客體具有不確定性，它是未完成的。總是要求不斷得到補(bǔ)充，而且這種補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不斷展開的

●?文學(xué)作品存在的不確定，為讀者在接受過程中的再創(chuàng)造和解釋提供了空間

●?2 讀者與作者的交流

●?文學(xué)接受是讀者和作者的心靈契合、情感交流

●?劉勰：綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情——作者根據(jù)生活中體驗(yàn)到的情感用文辭寫成作品，讀者根據(jù)作品的語(yǔ)言文字走進(jìn)作品中的情感世界。

●?（1）讀者與作者之間存在相互聯(lián)系（中介、主體、2次嬗變）

●?都需要文學(xué)語(yǔ)言的中介，需要對(duì)詞語(yǔ)、句子、篇章的理解。作者需要用語(yǔ)言作為中介來綴文 ，讀者也需要通過語(yǔ)言的媒介進(jìn)入豐富多彩的文學(xué)世界之中。

●?作者和讀者作為而文學(xué)活動(dòng)的重要主體，皆是有情之人。文學(xué)接受是讀者與作者之間的情感交流，形成人與人之間的情感紐帶，達(dá)成同聲相應(yīng)，異聲相求的共鳴狀態(tài)?！雷悠诔芍?/p>

●?在現(xiàn)代文學(xué)接受中，作者與讀者的知音關(guān)系受到了挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了陌生化的疏離或者間離效果。

●?在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受中，讀者與作者的關(guān)系又發(fā)生了一次嬗變，不僅情感交往向欲望滿足轉(zhuǎn)變，而且讀者與作者之間的界限模糊，交互性更加便捷、親密。

●?（2） 讀者與作者有區(qū)別（面對(duì)對(duì)象、審美方式）

●?A 面對(duì)的對(duì)象不同

●?作者面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)世界的生活世界和情感狀態(tài)

●?讀者面對(duì)的是作者創(chuàng)作的語(yǔ)言文字作品，抽象的符號(hào)對(duì)象

●?B 審美方式不同

●?作者通過對(duì)世界的審美體驗(yàn)，完成藝術(shù)想象的構(gòu)思，并通過語(yǔ)言文字把它表達(dá)出來，形成作品——情動(dòng)而辭發(fā)

●?讀者通過閱讀文學(xué)作品喚起審美體驗(yàn)，并進(jìn)行形象重構(gòu)，使?jié)撛诘奈膶W(xué)作品轉(zhuǎn)化為具體的文學(xué)作品與文學(xué)世界——披文以入情

●?（三）作用（作品、作者、讀者）

●?1 讀者的閱讀、理解、鑒賞活動(dòng)，彰顯文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)賦予文學(xué)作品以新的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)

●?讀者的閱讀行為不僅是被動(dòng)接受，而是一個(gè)主動(dòng)參與過程

●?王夫之：發(fā)現(xiàn)文學(xué)接受過程中存在“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”，因?yàn)椤叭饲橹我矡o涯，而各以其情遇?！薄髡哂凶约旱挠靡?，但讀者各有自身不用的境遇和心理狀態(tài)，二者相遇之時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生豐富的理解，從而賦予文學(xué)作品新的內(nèi)容和意義。

●?董仲舒：詩(shī)無達(dá)詁

●?2 讀者的閱讀欣賞是對(duì)作品價(jià)值的檢測(cè)與評(píng)價(jià)，在一定程度上影響了作者的文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)

●?文學(xué)接受是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中介，它借助于大眾與讀者群體的閱讀，建立新的作品的審美價(jià)值與文學(xué)歷史的聯(lián)系，構(gòu)建新的作品與已有作品的對(duì)照關(guān)系，從而對(duì)新作品進(jìn)行價(jià)值檢驗(yàn)和價(jià)值判定

●?讀者的閱讀作為對(duì)作者創(chuàng)作的反饋，通過渠道傳播被作者了解，作者對(duì)自己的創(chuàng)作的影響作出相應(yīng)的自我評(píng)定，并在一定范圍內(nèi)調(diào)整創(chuàng)作思想和方法

●?姚斯：在閱讀過程中, 永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)性的理解,從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受,從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換

●?3 文學(xué)接受是讀者進(jìn)行文學(xué)欣賞理解，滿足自身審美需要的過程，對(duì)讀者的審美情趣的培養(yǎng)、人格塑造、人生引導(dǎo)起著重要作用

●?A 是讀者自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)重要途徑

●?孔子：“興觀群怨”；梁?jiǎn)⒊骸把烫帷?，促進(jìn)新民與群治

●?增長(zhǎng)見識(shí)、提升境界、陶冶性情、凈化心靈、移風(fēng)易俗、影響社會(huì)等

●?B 是美育的具體過程，是發(fā)揮文學(xué)價(jià)值與功能的根本途徑

●?賀拉斯“寓教于樂”；亞里士多德：悲劇能引起人的“憐憫和恐懼”

●?C 優(yōu)秀的文學(xué)作品隱含著人民大眾的理想讀者，大眾讀者在閱讀接受的自我實(shí)現(xiàn)中確證文學(xué)作品的價(jià)值，傳承和更新文學(xué)傳統(tǒng)，推動(dòng)文學(xué)進(jìn)步。

●?第二節(jié) 文學(xué)接受的過程

●?總述

●?文學(xué)接受是一個(gè)讀者與作品、作者之間相互交往的動(dòng)態(tài)過程，這個(gè)過程是復(fù)雜往復(fù)的，分為閱讀準(zhǔn)備、審美感受、審美評(píng)價(jià)三階段

●?一 閱讀準(zhǔn)備

●?讀者的素養(yǎng)和接受動(dòng)機(jī)是文學(xué)接受得以進(jìn)行的前提條件，也是文學(xué)接受過程的第一階段，這構(gòu)成了文學(xué)接受的前理解，是形成讀者期待視野的基礎(chǔ)

●?1 讀者的素養(yǎng)

●?讀者接受能力的形成和提高來自于生活體驗(yàn)的積累和文化教育等方面的素質(zhì)養(yǎng)成。

●?一定的語(yǔ)言能力：理解掌握語(yǔ)言表達(dá)技巧和藝術(shù)，語(yǔ)感，內(nèi)外之意，形式美，辨析體味語(yǔ)言風(fēng)格

●?生活體驗(yàn)與文學(xué)接受密切相關(guān)，生活體驗(yàn)越豐厚，對(duì)文學(xué)的理解越深刻。

●?三國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)故事、忠孝仁義、人生智慧、政權(quán)興衰更迭規(guī)律

●?讀者喜歡的文學(xué)題材風(fēng)格思想內(nèi)涵都與自己的生活領(lǐng)域、閱歷、人生際遇有聯(lián)系，在接受過程中總是會(huì)聯(lián)系自己經(jīng)歷過的生活、思考、情感。

●?文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是進(jìn)行更高層次的文學(xué)接受的條件和基礎(chǔ)，專業(yè)的文學(xué)教育、大量文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)、親身從事文學(xué)創(chuàng)作等對(duì)文學(xué)接受有促進(jìn)作用。

●?劉勰：操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；圓照之象，務(wù)先博觀——達(dá)到辭照如境的接受效果

●?金圣嘆：史記以文運(yùn)事、水滸因文生事。施耐庵：錦心繡口

●?提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)文學(xué)的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)，是進(jìn)行更高層次的文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)

●?藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐、掌握藝術(shù)理論知識(shí)、培訓(xùn)鑒賞技藝等途徑

●?2 接受動(dòng)機(jī)（推動(dòng)讀者閱讀并接受文學(xué)作品的心理需求）

●?審美動(dòng)機(jī)（根本動(dòng)機(jī)）：獲得審美享受和藝術(shù)感悟

●?娛樂動(dòng)機(jī)（怡情悅性、大眾閱讀、初始動(dòng)機(jī)）

●?求知?jiǎng)訖C(jī)

●?受教動(dòng)機(jī)

●?批評(píng)動(dòng)機(jī)

●?出于某種欲望的代替性滿足、從眾心理（大眾文學(xué)）

●?上述動(dòng)機(jī)交叉出現(xiàn)、互相轉(zhuǎn)化，例：枚乘《七發(fā)》

●?二 審美感受

●?1 審美感受與審美體驗(yàn)

●?A 審美感受

●?審美感受是讀者的期待視野和作品視野的動(dòng)態(tài)融合

●?伊瑟爾：每一閱讀瞬間都是延伸和記憶的辯證遠(yuǎn)東，并且與過去視野一道構(gòu)成或換氣一個(gè)未來視野

●?解讀語(yǔ)言文字的意義+重構(gòu)作家創(chuàng)造的藝術(shù)形象

●?通過審美理解和創(chuàng)造性想象，重新構(gòu)建出與作品中的藝術(shù)形象不完全相同的新形象。

●?況周頤《蕙風(fēng)詞話》：讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！薄獙徝栏惺艿倪^程。鑒賞詩(shī)詞要以意境鑒賞為主，要發(fā)揮想像，感情融入作者締構(gòu)的意境當(dāng)中，才能體會(huì)作者的寫作意圖。

●?擁有一定文學(xué)接受能力的讀者，在接受動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下開始閱讀過程，并在期間撫卷流連、體味人生悲歡、領(lǐng)悟生命真諦

●?B 審美體驗(yàn)

●?文學(xué)閱讀過程始終伴隨著讀者的審美體驗(yàn)，文學(xué)接受中讀者自身儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)同作品所表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)之間產(chǎn)生呼應(yīng)和共鳴

●?讀者發(fā)現(xiàn)自己未曾留意的日常生活經(jīng)驗(yàn)所包蘊(yùn)的意義與內(nèi)涵，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)由此得到超越，具有了難以言傳的韻味，普通日常經(jīng)驗(yàn)成功轉(zhuǎn)化為獨(dú)特又深刻的審美體驗(yàn)

●?姚斯：藝術(shù)體驗(yàn)中存在著一種意義豐滿，更多地代表了生命的意義整體。

●?紅樓夢(mèng)“西廂記妙詞通細(xì)語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心” ,黛玉心動(dòng)神搖、如癡如醉、心痛神癡等審美體驗(yàn)

●?《牡丹亭》原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院......則為你如花美眷，似水流年。 是答兒閑尋遍，在幽閨自憐?！段鲙洝坊渌骷t,閑愁萬種,無語(yǔ)怨東風(fēng)。

●?2 文學(xué)審美感受的獨(dú)特性

●?文學(xué)作品提供的對(duì)象不直接訴諸聽覺視覺（音樂、繪畫等空間性藝術(shù)），需要再讀者理解語(yǔ)言文字符號(hào)的基礎(chǔ)上，以自身的理解去發(fā)現(xiàn)并填充空白，重構(gòu)浸染著自己個(gè)性特征的文學(xué)形象。

●?語(yǔ)言文字符號(hào)自身也負(fù)載著理性和歷史性內(nèi)容，沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)、自覺參與、創(chuàng)造性投入，文學(xué)作品的內(nèi)在意義和審美潛質(zhì)就無法得到實(shí)現(xiàn)。

●?文學(xué)媒介的獨(dú)特性使得文學(xué)的感受和體驗(yàn)呈現(xiàn)出更大的創(chuàng)造性和自由性，這也體現(xiàn)了文學(xué)接受本身的獨(dú)特價(jià)值

●?三 審美評(píng)價(jià)

●?1 定義

●?在閱讀文學(xué)作品、重構(gòu)文學(xué)形象并進(jìn)行審美感受和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，讀者往往會(huì)進(jìn)一步思索其思想藝術(shù)意義，追問作品的藝術(shù)和審美特征，并對(duì)其審美價(jià)值作出判斷——審美評(píng)價(jià)

●?2 特點(diǎn)

●?感性認(rèn)識(shí)+理性認(rèn)識(shí)（感性心理+理性因素）

●?審美感受VS審美評(píng)價(jià)

●?兩者相互交織，又有所不同

●?審美感受（文學(xué)接受的初級(jí)階段）：讀者在感性層面上對(duì)作品進(jìn)行感知、領(lǐng)悟、體驗(yàn)，其結(jié)果為感性的文學(xué)形象的形成

●?審美評(píng)價(jià)（文學(xué)接受的高級(jí)階段）：在審美感受的基礎(chǔ)上，憑借一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)作品的思想性、藝術(shù)性、審美價(jià)值作出比較理性的判斷和評(píng)價(jià)，但往往不脫離具體的審美感受

●?3 一般讀者的審美評(píng)價(jià)

●?隨機(jī)、感想式、零碎，直觀真切的理解和感受

●?反饋給作家，幫助調(diào)整、改進(jìn)、豐富、提高文學(xué)作品

●?4 批評(píng)家的審美評(píng)價(jià)

●?審美評(píng)價(jià)的高級(jí)形態(tài)，提升，如茅盾對(duì)《狂人日記》從感性印象式的接受到理性審美評(píng)價(jià)

●?對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方法、技巧、思想深度有深入了解和研究

●?理解獨(dú)到、提煉準(zhǔn)確，概括集中，指導(dǎo)普通讀者

●?四 文學(xué)準(zhǔn)備、文學(xué)感受、文學(xué)評(píng)價(jià)三者關(guān)系

●?相互交織、難分先后

●?評(píng)價(jià)影響感受、促進(jìn)審美能力素養(yǎng)提高，為以后的感受、評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)

●?五 童版補(bǔ)充（第十五章）

●?文學(xué)接受相關(guān)理論拓展（+陶東風(fēng)《文學(xué)理論基本問題》）

●?A 伽達(dá)默爾“視域融合”“對(duì)話”

●?闡釋學(xué)術(shù)語(yǔ)，解釋者在進(jìn)行解釋時(shí)，都是帶著自己的前見，從自己的當(dāng)下情景出發(fā)，去和文本的“視域”相接觸，去把握文本所揭示的意義，從而發(fā)生了解釋者的視域、文本的視域和當(dāng)下情景的視域的融合現(xiàn)象，視域融合”不僅是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合,也是解釋者與被解釋者之間的匯合。

●?藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，作品的意義與作者個(gè)人的體驗(yàn)之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對(duì)話”中生成的。文學(xué)作品的意義并非取決于一次對(duì)話，而是取決于無限的對(duì)話。

●?B 姚斯“期待視野”

●?在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向、審美趣味、觀念結(jié)構(gòu)。會(huì)有對(duì)文學(xué)接受客體的預(yù)先估計(jì)和期盼。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，稱作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。

●?期待視野的層次（文體、形象、意蘊(yùn)）

●?期待視野形成的有關(guān)因素：讀者的世界觀和人生觀、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、生理機(jī)制）

●?C 羅曼.英伽登“填補(bǔ)”“不定點(diǎn)”（未定點(diǎn)、空白、圖式化）

●?波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英伽登把再現(xiàn)客體沒有被文本特別確定的方面或成分稱為“不定點(diǎn)”，并認(rèn)為閱讀的過程就是讀者憑借自己的經(jīng)驗(yàn)去“填補(bǔ)不定點(diǎn)”的過程。

●?D 伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”、隱含讀者

●?德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者才能填充這些“空白”。作品意義的產(chǎn)生必須有賴于讀者的具體化，意義是文本和讀者相互作用的結(jié)果。

●?隱含讀者是作者在創(chuàng)作過程中就預(yù)期設(shè)計(jì)和希望的讀者，是隱含的接受者

●?E 維姆薩特、比爾茲利“意圖繆見”“感受繆見”

●?批評(píng)通過推測(cè)作者寫作意圖和讀者閱讀感受來把握文本意義的批評(píng)模式

●?（一）文學(xué)接受的發(fā)生：期待視野、接受動(dòng)機(jī)、接受心境

●?1 期待視野（上文已有）

●?2 接受動(dòng)機(jī) (審美、求知、求教、批評(píng)、借鑒)

●?（1）審美動(dòng)機(jī)

●?怡情悅性的娛樂動(dòng)機(jī)，即是讀者希望通過接受文學(xué)作品而獲得情感愉悅并感到自由、輕松、平衡、協(xié)調(diào)的閱讀期待。

●?（2）求知?jiǎng)訖C(jī)

●?人們力圖通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會(huì)本質(zhì)，熟悉人類某種生活狀態(tài)，了解各類知識(shí)的動(dòng)機(jī)。

●?（3）受教動(dòng)機(jī)

●?這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情，得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動(dòng)機(jī)。

●?（4）批評(píng)動(dòng)機(jī)

●?這主要表現(xiàn)在從事文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者。與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。

●?（5）借鑒動(dòng)機(jī)

●?這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了模仿借鑒他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。

●?3 接受心境（欣悅、抑郁、虛靜）

●?（1）定義

●?在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，它會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，稱作接受心境。

●?（2）文學(xué)接受心境有三種情況：欣悅、抑郁、虛靜

●?① 欣悅心境是指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)；

●?② 抑郁心境是指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的失意傷感、郁悶壓抑的情緒狀態(tài)；

●?③ 虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。莊子：“心齋”“坐忘”

●?（3）接受心境對(duì)閱讀效果的影響

●?當(dāng)讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)時(shí)，一部平常之作，也有可能激起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受。

●?當(dāng)處于抑郁的心理狀態(tài)時(shí)，即使面對(duì)優(yōu)秀作品，也有可能因心煩意亂而難以進(jìn)入其中的藝術(shù)境界，難以真正體味到其中的奧妙。

●?即使面對(duì)同一作品，由于情緒狀態(tài)不同，也會(huì)導(dǎo)致不同的閱讀境界。

●?在實(shí)際閱讀過程中，由于作品本身的情感作用，讀者的接受心境也會(huì)隨閱讀過程的展開而得以改變。

●?4 從隱含的讀者到讀者閱讀

●?（1）定義：“隱含的讀者”，是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。

●?（2）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與隱含讀者：作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定文本中隱含的讀者的存在。

●?（3）選材與隱含讀者：作家的選材及文體特點(diǎn)也會(huì)決定隱含的讀者的存在。文學(xué)接受的發(fā)生，實(shí)際上，也就意味著文本中隱含的讀者開始向現(xiàn)實(shí)的讀者的轉(zhuǎn)化。文學(xué)接受的發(fā)展，并不在隱含的讀者那兒，而是在現(xiàn)實(shí)的讀者之中。

●?（4）文本內(nèi)涵與隱含讀者：作家賦予文本的思想內(nèi)涵會(huì)決定隱含的讀者的存在。

●?（二）文學(xué)接受的發(fā)展：填空、對(duì)話、興味、還原與異變、理解與誤解、期待遇挫與藝術(shù)魅力

●?1 填空(英伽登、伊瑟爾)、對(duì)話（伽達(dá)默爾）、興味（中國(guó)古代）

●?中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的“興味”，實(shí)際已包含著與英伽登的“填補(bǔ)不定點(diǎn)”、伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對(duì)話”相近的見解。它們所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。

●?2 還原與異變

●?（1）還原、第一文本、第二文本

●?作品寫成后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)已經(jīng)凝定在作品中，讀者閱讀文學(xué)作品的過程，本應(yīng)是一個(gè)在特定的詞語(yǔ)序列引導(dǎo)下，還原作家的心目中的形象、情感體驗(yàn)、思想見解的過程。

●?但實(shí)際上，由于填空、對(duì)話、興味的存在，徹底還原是不可能的，經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的第二文本中，雖然包含被還原的客體內(nèi)容，但同時(shí)又充滿著讀者個(gè)人的再創(chuàng)造。因此，相比第一文本，第二文本是千差萬別的異變產(chǎn)物。

●?（2）異變

●?A 異變作品形象的異變

●?在文學(xué)閱讀活動(dòng)中，當(dāng)讀者根據(jù)特定文本“還原”人物或其他有關(guān)形象時(shí)，總要把自己熟悉的人物或事物，附著到作品中的形象上；總要根據(jù)自己的思想觀點(diǎn)和興趣愛好，對(duì)文本潛含的形象進(jìn)行個(gè)人情感色彩的加工。

●?B?情感的異變

●?在某一特定文本中，作家融進(jìn)的情感雖是確定的，但不同期待視野的讀者卻會(huì)喚起不同程度或不同性質(zhì)的情感體驗(yàn)。

●?C?思想觀念的異變

●?作家在創(chuàng)作過程中，總要賦予作品一定的思想內(nèi)涵。然而讀者在閱讀過程中，對(duì)作品觀念內(nèi)涵的把握卻并非一定與作者的本義相合。

●?D 異變的原因

●?文學(xué)接受過程中的異變，除了由于文學(xué)語(yǔ)言本身不確定性而導(dǎo)致的“空白”之外，主要是由讀者不同的個(gè)性化的期待視野所致。其突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

●?3 理解與誤解

●?（1）正解與誤解

●?由于期待視野的存在，讀者之于作品，必然會(huì)有一種先入為主的成分，此即闡釋學(xué)理論所指出的“前理解”。這種“前理解”與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成的“對(duì)話”關(guān)系是復(fù)雜的，既可能彼此一致，也可能相悖。對(duì)于前者，可稱之為“正解”，后者可稱之為“誤解”。

●?（2）正誤與反誤

●?在具體閱讀現(xiàn)象中，誤解又可分為“正誤”與“反誤”兩種情況。

●?A 正誤，是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去又切合作品實(shí)際，令人信服?！獙?duì)孫悟空形象的解讀

●?B 反誤，是指讀者自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等?！獫h朝經(jīng)學(xué)家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀

●?4 期待遇挫與藝術(shù)魅力

●?（1）順向相應(yīng)

●?當(dāng)一部作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等，與讀者期待視野中的預(yù)先測(cè)定完全一致時(shí)，即是順向相應(yīng)

●?（2）逆向受挫

●?那些真正富于創(chuàng)新意義與藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常會(huì)伴隨著期待指向的受挫。有時(shí)候，文本的內(nèi)涵完全超出了讀者的期待視野，令人難以介入其間，稱之為期待指向的“完全遇挫”。

●?（三）文學(xué)接受的高潮：共鳴、凈化、領(lǐng)悟、余味

●?1 共鳴

●?（1）定義

●?是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，是指在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

●?（2）共鳴產(chǎn)生的原因

●?A作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

●?B讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解、情感體驗(yàn)、意志愿望

●?（3）共鳴的作用

●?A 共鳴是文學(xué)作品自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。文學(xué)作品，只有通過引起眾多讀者的共鳴，才能真正發(fā)揮審美、認(rèn)識(shí)、價(jià)值闡釋和交流等作用。

●?B 共鳴是判定一部作品價(jià)值高低的重要尺度。一部作品引起讀者共鳴的程度越強(qiáng)烈，范圍越廣大，其價(jià)值往往也就越高。

●?2 凈化

●?（1）定義

●?凈化，是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。

●?凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。

●?（2）表現(xiàn)

●?A 讀者可以進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，而暫時(shí)忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，以維持心靈的平衡。

●?B 由于作品中某種情感力量的震撼，使讀者的某種情緒得以宣泄，使畸變的心態(tài)得以矯正，使扭曲的人格變得純正。

●?3 領(lǐng)悟

●?（1）含義

●?領(lǐng)悟是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。

●?（2）特征

●?A 基于理解的體味。領(lǐng)悟必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提。

●?B 基于體味獲取人生教益。由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。

●?4 余味

●?（1）含義

●?余味，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

●?（2）特征

●?余味不僅體現(xiàn)為讀者對(duì)作品的含英咀華及一時(shí)思想情感的變化，還體現(xiàn)在作品對(duì)讀者審美趣味、精神氣質(zhì)以及人格規(guī)范的潛移默化的久遠(yuǎn)影響。

●?第三節(jié) 文學(xué)接受的創(chuàng)造性和文學(xué)經(jīng)典

●?一 文學(xué)接受與二度創(chuàng)造（2021考過）

●?文學(xué)接受不僅僅是對(duì)作品原義的還原，而是在作家創(chuàng)作的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪的創(chuàng)造性活動(dòng)——二度創(chuàng)造是文學(xué)接受活動(dòng)的重要特點(diǎn)

●?1 二度創(chuàng)作定義

●?讀者在閱讀作品過程中在心理層面展開的再創(chuàng)造活動(dòng)，是對(duì)文學(xué)作品的再認(rèn)識(shí)以及在作品基礎(chǔ)上的新發(fā)現(xiàn)

●?接受美學(xué)認(rèn)為，作家創(chuàng)作作品只是文學(xué)接受的一部分，另一部分則是賦予讀者去想象和創(chuàng)造，讀者閱讀作品的愉悅來源于這種想象性創(chuàng)造

●?二度創(chuàng)造更強(qiáng)調(diào)讀者在整個(gè)文學(xué)接受過程中的能動(dòng)作用，由此對(duì)作家作品的意義進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造

●?文學(xué)創(chuàng)造性包括：作家的創(chuàng)造性、讀者的創(chuàng)造性、甚至創(chuàng)造性背叛

●?2 內(nèi)容與形式

●?A 內(nèi)容

●?a 文學(xué)形象的重構(gòu)

●?文學(xué)作品中存在空白和不確定，構(gòu)成了文學(xué)形象有巨大闡釋空間，為審美想象力的發(fā)揮提供可能，使得文學(xué)接受活動(dòng)更具創(chuàng)造性和自由性

●?讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷和閱歷，加以聯(lián)想幻想比附，在頭腦中再造出打上個(gè)人印記的文學(xué)形象世界

●?b 文學(xué)審美意蘊(yùn)的再創(chuàng)造

●?在重構(gòu)文學(xué)形象的基礎(chǔ)上，升華和開掘出深層的審美意蘊(yùn)世界

●?結(jié)合自身對(duì)生命的感悟、對(duì)世界的體認(rèn)等，對(duì)自己二度創(chuàng)作的文學(xué)形象進(jìn)行體驗(yàn)、領(lǐng)悟，從中生發(fā)出超越具體人物、情節(jié)、故事的人生感悟

●?B 形式

●?個(gè)人感悟、人際交流、生活追求、學(xué)習(xí)借鑒

●?閱讀作品時(shí)，讀者都在不同程度地參與、進(jìn)行著二度創(chuàng)造活動(dòng)

●?盡管受到作品本身的客觀規(guī)范和制約（提供大體形象），卻仍有其再創(chuàng)造的廣闊天地

●?讀者的人生閱歷、想象力、文學(xué)素養(yǎng)、思想傾向等不同，重構(gòu)的形象和挖掘的意蘊(yùn)不同

●?美學(xué)家王朝聞充分肯定欣賞者的想象力在重構(gòu)文學(xué)形象和開掘文學(xué)意蘊(yùn)過程中的重要作用：沒有欣賞者的想象，很難說藝術(shù)形象能夠以小見大、以少勝多、由此及彼

●?想象力兩方向的作品：欣賞者依靠想象豐富了藝術(shù)形象、加強(qiáng)了他對(duì)形象所包含的意義的體會(huì)——揭示了二度創(chuàng)造的作用

●?3 二度創(chuàng)造和文學(xué)活動(dòng)的完成

●?（1）開放與持續(xù)的文學(xué)接受活動(dòng)

●?經(jīng)歷了從作家首創(chuàng)到讀者二度創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程，一次具體的文學(xué)活動(dòng)基本完成。但文學(xué)接受是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)的過程，作品的生命隨著新的閱讀創(chuàng)造而延伸。

●?文學(xué)接受的創(chuàng)造性活動(dòng)依然在繼續(xù)，表現(xiàn)為時(shí)間上的持續(xù)和文學(xué)意蘊(yùn)上的拓展和深化。

●?歷史傳承、讀者群擴(kuò)張，不同時(shí)期的讀者通過對(duì)作品的解讀和交流對(duì)話，使作品的潛在意義和價(jià)值得到進(jìn)一步延展。

●?（2）二度創(chuàng)造的歷史繼承和發(fā)展

●?一部作品的接受史就是不斷閱讀、不斷發(fā)掘、不斷經(jīng)歷二度創(chuàng)造的歷史

●?二度創(chuàng)造的歷史，作品意義不斷積累的過程，受到前人理解的影響，對(duì)后人理解產(chǎn)生新影響

●?文學(xué)的接受史本身構(gòu)成了文學(xué)史的重要組成成分

●?歷代讀者不僅接力式地共同完善了對(duì)具體文學(xué)作品的創(chuàng)造性閱讀，而且其閱讀經(jīng)驗(yàn)的積淀又形成讀者相對(duì)穩(wěn)定的審美文化心理

●?人類主體性的生成具有無限延伸的可能性，對(duì)文學(xué)作品二度創(chuàng)造的空間和可能性同樣是無限的

●?二 文學(xué)接受的差異性與共通性

●?1 表現(xiàn)

●?（1）差異性

●?文學(xué)接受活動(dòng)中的不同讀者或同一讀者在不同的時(shí)間和心境下對(duì)同一作品的閱讀都會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀效果（因?yàn)榇嬖谧x者的二度創(chuàng)造）

●?魯迅：經(jīng)學(xué)家看易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事

●?文學(xué)語(yǔ)言本身具有模糊性和多義性，讀者閱讀體驗(yàn)的個(gè)體差異，不同讀者或同一讀者在不同時(shí)間對(duì)同一作品產(chǎn)生不同的解讀。作品的含蓄微妙等不確定性帶來了文學(xué)接受的差異性

●?葉燮《原詩(shī)》：詩(shī)之至處，妙在含蓄無垠，思致微妙，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼。

●?（2）共通性

●?不同讀者對(duì)同一作品的接受存在著穩(wěn)定性、超越時(shí)代、地域、民族差異的一致性。面對(duì)的是同一作品，接受有一定相同之處

●?A ?對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的把握具有共通性

●?文學(xué)語(yǔ)言雖然具有含混性特征，并不一定像詞典的釋義那樣中規(guī)中矩，但是，它畢竟具有約定俗成的語(yǔ)音、語(yǔ)法和意義、指稱對(duì)象，不同的讀者對(duì)此的認(rèn)識(shí)基本是一致的

●?文學(xué)語(yǔ)言具有普遍的抽象性和約定俗成的特征，具有被普遍認(rèn)可的語(yǔ)法規(guī)則。語(yǔ)言符號(hào)是社會(huì)性符號(hào)，具有穩(wěn)定性、集體性、時(shí)間繼承性

●?詩(shī)歌語(yǔ)言（大致的語(yǔ)言意義系統(tǒng)）、格律詩(shī)、小說語(yǔ)言

●?B ?對(duì)文學(xué)形象的把握具有共通性

●?語(yǔ)言符號(hào)的確定性使得文學(xué)形象具有一定的共通性，促進(jìn)接受的共通性。

●?文學(xué)形象是典型的形象，超越個(gè)人的限制，具有審美的規(guī)律性，促進(jìn)審美感性的相同

●?文學(xué)形象根本來源于社會(huì)生活或宇宙自然，有著現(xiàn)實(shí)原型

●?處于社會(huì)和歷史的讀者能夠理解作者創(chuàng)造的文學(xué)形象，能夠出現(xiàn)文學(xué)形象接受的類似性，甚至出現(xiàn)跨文化語(yǔ)境的文學(xué)形象接受的呼應(yīng)和共鳴

●?C 對(duì)文學(xué)的意蘊(yùn)詮釋和價(jià)值評(píng)價(jià)具有共通性

●?審美判斷具有人類共通感的基礎(chǔ)，可以傳達(dá)和交流

●?人的本性、民族文化、階級(jí)文化具有共通性，不同歷史時(shí)期的讀者。同一民族、階層、階級(jí)的讀者。

●?中國(guó)文學(xué)的接受史，注重韻味、空靈等審美意蘊(yùn)和價(jià)值的歷史發(fā)展，體現(xiàn)了讀者審美心理結(jié)構(gòu)的共通性，中國(guó)民族在情感和價(jià)值領(lǐng)域的共通性

●?2 關(guān)系(對(duì)立統(tǒng)一)

●?媒介符號(hào)的確定性，面對(duì)同一作品（規(guī)定和制約著閱讀）；一定范圍內(nèi)，接受存在共通性（有條件的）——保證了文學(xué)閱讀的有效性和交流的可能性

●?差異性更為普遍地存在（絕對(duì)的）

●?每個(gè)讀者的個(gè)體閱讀能力、趣味千差萬別——文學(xué)生命延展的動(dòng)力和表現(xiàn)，是讀者閱讀準(zhǔn)備同作品自身所展現(xiàn)的形式、內(nèi)涵與價(jià)值的凝聚和融合

●?兩者相互對(duì)立又相互依存，差異建立在共通性基礎(chǔ)上，共通性現(xiàn)實(shí)地存在于差異性中

●?文學(xué)系統(tǒng)的交流，不同讀者通過一定的媒介進(jìn)行交流對(duì)話，交換閱讀體驗(yàn)——更為全面客觀的解讀和評(píng)價(jià)

●?三 文學(xué)接受與文學(xué)經(jīng)典

●?（一）何為文學(xué)經(jīng)典？

●?是文學(xué)接受活動(dòng)的重要對(duì)象，經(jīng)典是在讀者千百年的文學(xué)接受中形成的，取決于其內(nèi)容和表達(dá)形式對(duì)讀者的適應(yīng)和滿足程度，取決于一代又一代的讀者對(duì)其理解、詮釋、選擇以及再認(rèn)識(shí)、再選擇的程度

●?在文學(xué)史上具有獨(dú)創(chuàng)性，蘊(yùn)含社會(huì)與歷史意義，凝聚著很高的審美價(jià)值，具有長(zhǎng)久的生命力的典范作品，是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的傳世之作。是文學(xué)創(chuàng)作的借鑒對(duì)象，文學(xué)批評(píng)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)接受的寶貴資源

●?（二）文學(xué)作品的優(yōu)勝劣汰

●?經(jīng)典的出現(xiàn)，是讀者大眾意志的反映，人民創(chuàng)作的歷史選擇的結(jié)果

●?文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)史家對(duì)推出文學(xué)經(jīng)典起到最直接的作用

●?人民群眾是普遍的讀者，是文學(xué)鑒賞家和批判者，人民群眾的選擇是文學(xué)經(jīng)典最終確立的決定性因素（普通讀者VS專業(yè)讀者）

●?意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的形成有相當(dāng)重要的作用，與主流意識(shí)形態(tài)暗合且具有審美價(jià)值

●?（三）文學(xué)經(jīng)典對(duì)文學(xué)接受的影響

●?被社會(huì)推崇、更多讀者、歷史繼承優(yōu)先性、被閱讀和闡釋的焦點(diǎn)

●?對(duì)讀者心理結(jié)構(gòu)的塑造、改進(jìn)、豐富與完善

●?文學(xué)接受和文學(xué)經(jīng)典相互推動(dòng)，共同促進(jìn)文學(xué)活動(dòng)的演變