【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第六章?真 ?理 ?論

第一節(jié) 真理的客觀性

1、真理是符合客觀實際的認(rèn)識

? 如前所述，認(rèn)識的目的在于改造世界，而要能夠在改造世界的斗爭中實現(xiàn)預(yù)期的目的，就須使認(rèn)識具有真理性。因此，在唯物辯證法看來，認(rèn)識的過程也就是“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”[1]的過程。但是，什么是真理？真理有哪些特性？真理是怎樣發(fā)展的？在這些問題上，各派哲學(xué)之間從來就進(jìn)行著激烈的斗爭。從來的唯心論和形而上學(xué)唯物論都不能正確地解決這些問題。帝國主義者和現(xiàn)代修正主義者更是在這些問題上大肆歪曲，作為攻擊馬克思列寧主義、阻撓人民革命斗爭的一種手段。因此，把唯物辯證法關(guān)于真理問題的理論特別提出來加以論述，駁斥各種反馬克思主義的謬論，是必要的。

? 在真理問題上，首先要解決的是真理的客觀性問題，也就是有沒有客觀真理的問題。

? “有沒有客觀真理？就是說，在人的表象中能否有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容？”[2]所有的唯物論者對于這個問題的回答都是肯定的。唯物論的基本前提，就是承認(rèn)有不依賴于人們的意識而存在的客觀物質(zhì)世界。依據(jù)這一基本前提，人們認(rèn)識的最終的和唯一的泉源，就是客觀物質(zhì)世界，此外再沒有別的泉源。人們的認(rèn)識就是、而且僅僅是客觀物質(zhì)世界在人們頭腦中的反映（攝影、復(fù)寫、映象）。因此，人們的認(rèn)識就其形式來說雖然是主觀的，但就其內(nèi)容來說卻是客觀的。所謂真理，就是符合客觀實際的認(rèn)識。一切不符合于客觀實際的認(rèn)識都是錯誤的。真理總是客觀的，主觀的“真理”就不是真理。一種思想、理論、計劃、方案是不是真理，不決定于人們主觀上承認(rèn)不承認(rèn)，愛好不愛好，而決定于它是否符合于客觀實際。自然科學(xué)中那些為實踐所證明了的理論、定律、公式等等之所以是客觀真理，就因為它們正確地反映了自然界的客觀規(guī)律；馬克思列寧主義的學(xué)說之所以是客觀真理，就因為它正確地反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律；我們黨的總路線之所以是客觀真理，就因為它正確地反映了我國社會主義革命和社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律；現(xiàn)代修正主義者關(guān)于國際形勢、關(guān)于社會主義革命的道路、關(guān)于戰(zhàn)爭與和平等等一系列根本問題的言論之所以是謬說，就因為它們根本歪曲了社會生活的實際情況。真理和謬說的界限僅僅在這一點。這就是由唯物論的基本前提邏輯地得出來的結(jié)論，是認(rèn)識論的唯物論。列寧說得好：“認(rèn)為我們的感覺是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理；堅持唯物主義認(rèn)識論的觀點，? ? ? ?這都是一回事?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

注：

[1] 毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第273頁。

[2] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第120頁。

[3] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第128頁。