9.3 “我思故我在”的哲學(xué)啟蒙

• 歐洲最初的資本家都同時(shí)是新教徒。第三等級(jí)后來分化為兩大階級(jí)，一個(gè)是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)。

• 笛卡爾：笛卡爾被公認(rèn)為西方近代哲學(xué)之父，西方近代哲學(xué)的開創(chuàng)者。

• 黑格爾曾經(jīng)盛贊笛卡爾，他說笛卡爾是在哲學(xué)領(lǐng)域中的英雄。哲學(xué)在奔波了1000多年之后，笛卡爾讓它重新回到它的基礎(chǔ)上來，這個(gè)基礎(chǔ)就是內(nèi)在性的原則，主體性的原則。

• 經(jīng)院哲學(xué)：中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在回溯古代，比如說柏拉圖的哲學(xué)，種種的哲學(xué)體系。對比起數(shù)學(xué)，沒有一個(gè)哲學(xué)體系是從自明性的公理出發(fā)的，每一個(gè)哲學(xué)體系的前提本身都是可疑的。

• 比方說柏拉圖的理念世界，它是否真實(shí)存在，這件事值得懷疑。

• 比方說我們所面對的周遭的物質(zhì)世界，它是否真實(shí)存在，也是可疑的。

• 至于我笛卡爾是否是真實(shí)存在的呢，我的身體是否真實(shí)存在，也可能是個(gè)幻象。

• 總之一切都可以被懷疑，哲學(xué)能否找到一個(gè)不可懷疑的出發(fā)點(diǎn)？

• 我思故我在：現(xiàn)在唯一不可懷疑的是我正在懷疑這件事。我在懷疑表明我在“思”，也就是我正在行判斷，證明出“我”是作為思考的主體是存在的。

• 推論：另外給出的“判斷”可不是一種物質(zhì)的狀態(tài)，因?yàn)槲镔|(zhì)的狀態(tài)沒有正確與錯(cuò)誤、真理和謬誤的區(qū)分，它就證明了給出判斷的那一個(gè)“我”，不是物質(zhì)的東西。
  （雖然思維離不開“頭腦”這個(gè)物質(zhì)載體，但它并不是思維的內(nèi)容本身）

• 評價(jià)：這并不只是一場邏輯游戲，在“我思故我在”這個(gè)命題當(dāng)中明確地論證了每個(gè)人都是能思維的主體（subject），就是能尋求真理的主體，這是革命性的改變。

• 背景：在柏拉圖的學(xué)說里，確認(rèn)了人的靈魂的存在，但這個(gè)靈魂并不是主體。我們對真理和理念的認(rèn)識(shí)是被動(dòng)的，靈魂曾經(jīng)居住在理念世界中，后來墮生肉胎，遺忘了理念世界的情景，我們對事物的認(rèn)識(shí)只是靈魂在回憶。例如蘋果砸中牛頓，牛頓的靈魂因此受到刺激。讓被稱為牛頓的靈魂回憶起了一條真理，叫“萬有引力定律”。柏拉圖思想結(jié)合宗教，則成了我們對世界能認(rèn)識(shí)到什么取決于上帝的意志，我們對世界的認(rèn)識(shí)并不是人自己能做主的。

• 意義：笛卡爾用他的命題“我思故我在”確認(rèn)了人的主體的存在，由此產(chǎn)生了三個(gè)方面的重大成果。第一，真理的事業(yè)是每個(gè)人共同的事業(yè)；第二，人心對世界的善或者惡，承擔(dān)不可推卸的責(zé)任，世界的狀況不是上帝意志的體現(xiàn)，而是我們的人心是否做到了去探討真理；第三，人與人之間為什么要彼此尊重？因?yàn)槊總€(gè)人都是理性主體。

1. 每個(gè)人都能“思”，真理并不來自彼岸世界的理念，不是上帝的意志的實(shí)現(xiàn)，真理的事業(yè)不屬于外部權(quán)威的機(jī)構(gòu)，真理的事業(yè)是全世界每一個(gè)人共同的事業(yè)。

2. 它打破了基督教的世界觀，它把能思維的人心看成是現(xiàn)實(shí)世界的真正基礎(chǔ)，而非上帝。這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界或好或壞取決于我們自己。

3. 我是能“思”的主體，你也是能“思”的主體，我們都是理性的主體，所以我們本應(yīng)當(dāng)彼此尊重，在這一點(diǎn)上，人與人之間是平等的。

• 影響：這導(dǎo)致了歐洲思想史上、哲學(xué)史上的一場革命：理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)。一切都要在理性面上經(jīng)受審判，無論是傳統(tǒng)的權(quán)威、向來被信奉的信仰（基督教的信仰），都應(yīng)當(dāng)放在理性面前加以審視。宗教的世界觀曾經(jīng)享有的真理的地位被撼動(dòng)了，人類生活的世界應(yīng)當(dāng)有一個(gè)支點(diǎn)，現(xiàn)在把上帝從支點(diǎn)的位置上拿掉了，換上了理性。

• 歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命最初是尼德蘭革命，后來是英國革命，都披上了宗教的外衣，以新教的意識(shí)形態(tài)來號(hào)召這場資產(chǎn)階級(jí)革命。但到了法國，法國大革命是唯一一次這樣一種革命，它不以任何宗教意識(shí)形態(tài)做口號(hào)、做號(hào)召、做旗幟，它只有一面旗幟——理性。

9.3.3 理性主義啟蒙自然科學(xué)的發(fā)展

• 笛卡爾的原則是歐洲近代哲學(xué)中的主體性原則的確立，而且這個(gè)主體性還是“先驗(yàn)主體性”——理性對真理的認(rèn)識(shí)并不從外部經(jīng)驗(yàn)世界中偶然地獲取，理性只要發(fā)揮它自己本有的能力，它就可以把真理推出來。

• 數(shù)學(xué)的理性就是一個(gè)榜樣，畢達(dá)哥拉斯時(shí)代就明確了數(shù)學(xué)是純粹理性的學(xué)問，但對于數(shù)學(xué)之外的自然界的認(rèn)識(shí)，卻沒有聯(lián)系和運(yùn)用起來。

• 我們一開始不敢相信，我們總是從感性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能一步步上升到理性的認(rèn)識(shí)。自然科學(xué)當(dāng)然離不開觀察和實(shí)驗(yàn)，如今只靠理性用的“思想實(shí)驗(yàn)”的形式就可以探索真理嗎？

• 比如古代的亞里士多德的物理學(xué)，力學(xué)曾經(jīng)提出一個(gè)命題：力是速度的原因，例如一輛小車在那里靜止不動(dòng)，然后我們對它施加推動(dòng)力，于是小車就移動(dòng)了。這個(gè)命題很符合我們?nèi)粘Ｖ庇^的事實(shí)，但它是真理嗎？它是一個(gè)直觀的事實(shí)而已。我們從直觀的事實(shí)出發(fā)，并不能直接得到真理，我們要運(yùn)用理性。于是伽利略做了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，一個(gè)鐵球從山坡的頂上往下運(yùn)動(dòng)，如果把摩擦力降低為0，那么小球?qū)⒂肋h(yuǎn)在平面上滾動(dòng)下去，這時(shí)候并沒有力，但是它仍然在運(yùn)動(dòng)，所以力不是運(yùn)動(dòng)的原因，而是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)改變的原因。

• 是不是因?yàn)橘だ缘念^腦比亞里士多德的頭腦更聰明？不是。而是在他那個(gè)時(shí)代，他不可能這么想問題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有笛卡爾這條哲學(xué)原則——理性的先驗(yàn)主體性。理性憑借自己本有的能力，可以對直觀到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行理性的分析，于是就能做思想實(shí)驗(yàn)了。

9.3.4 笛卡爾原則的意義與價(jià)值

• 我們對自然界的真理性的認(rèn)識(shí)，并不是直接從直觀經(jīng)驗(yàn)中獲取。感性經(jīng)驗(yàn)確實(shí)是起點(diǎn)——認(rèn)識(shí)起始于經(jīng)驗(yàn)，但它并不來源于經(jīng)驗(yàn)。必須運(yùn)用理性，知識(shí)才能從中出來。伽利略的思想實(shí)驗(yàn)就證明了笛卡爾的“先驗(yàn)理性”的原則。

• 笛卡爾先驗(yàn)主體原則的第一個(gè)推論：只要理性運(yùn)用得當(dāng)，可以擔(dān)保對自然界的知識(shí)的無限增長，誰證明了這一點(diǎn)？牛頓物理學(xué)。歐洲人開始相信理性，是我們認(rèn)識(shí)自然界，獲得關(guān)于自然界的真理性知識(shí)的根據(jù)。

• 笛卡爾的先驗(yàn)的理性原則，另有一個(gè)結(jié)果：關(guān)于人類社會(huì)秩序和社會(huì)制度的確立，這樣一個(gè)道德問題，它也應(yīng)當(dāng)建立在理性的基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理性來討論、推論。如今中國人也具備這種信念了。看一個(gè)制度好還是不好，我們不再假借傳統(tǒng)的權(quán)威了，我們要看它是否符合理性。

• 笛卡爾發(fā)動(dòng)的理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大的歷史結(jié)果：一、自然科學(xué)可以長久地發(fā)展，牛頓物理學(xué)證明了這一點(diǎn)。二、重新審視一切既往的社會(huì)制度，以及建立于其上的傳統(tǒng)信念，不符合理性的都應(yīng)當(dāng)被推翻、被一筆勾銷。

• 從語言的角度上看，I think（我思），它成了歐洲近代人的說話習(xí)慣，說起國家民族大事，不會(huì)說說我也沒辦法，個(gè)人是渺小的，而是我們每個(gè)人都有責(zé)任。I think 應(yīng)該怎么怎么樣。這是笛卡爾的原則，也是王陽明的原則，每一個(gè)中國人，你哪怕地位很低，叫“販夫走卒”、“引車賣漿者流”，都要做收拾精神、自作主張的大英雄，當(dāng)然中國人的think（思想）不是理性思維，是良知呈現(xiàn)，每個(gè)人都要呈現(xiàn)他的良知。

• 笛卡爾發(fā)動(dòng)理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響力極其廣泛，在捍衛(wèi)每一個(gè)人的思維的使命。伏爾泰這么說：我不同意你的所有觀點(diǎn)，但是我堅(jiān)決捍衛(wèi)你把它說出來的權(quán)利。這就是笛卡爾原則的表達(dá)。

該筆記已整合入個(gè)人知識(shí)體系，詳見[2 笛卡爾與理性主義](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9db80217b6a2f717)