（一）并列平面式

穩(wěn)中求勝

蜀國(guó)謀賴(lài)孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王；梁山智有吳用,道有公孫,卻以宋江為首；東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所。由此可見(jiàn)：為人沉穩(wěn)，才能穩(wěn)中求勝。那么沉穩(wěn)從何處來(lái)呢？

沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門(mén)銷(xiāo)煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便覺(jué)穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)，一夫作難而七廟，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。

沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣”。無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生；諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)。笕税е?，后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。

劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山,宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩，讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。

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（二）并列遞進(jìn)式

閱讀是一種孤獨(dú)

曾經(jīng)讀過(guò)著名女作家畢淑敏的一篇名叫《閱讀是一種孤獨(dú)》的文章，今天看到這個(gè)作文題目，首先想到了這篇文章，“閱讀是一種孤獨(dú)”也是我對(duì)閱讀的一點(diǎn)看法，下面就來(lái)簡(jiǎn)單談一談。

閱讀是一種環(huán)境上的孤獨(dú)。當(dāng)我們捧讀一本書(shū)，徜徉在字里行間里，我們與文本對(duì)話，與書(shū)中人物對(duì)話，與作者對(duì)話，這時(shí)我們需要環(huán)境的清幽。嘈雜的環(huán)境固然也能讀進(jìn)去，但很難走出來(lái)。閱讀需要一個(gè)寧?kù)o溫馨的氛圍，一個(gè)無(wú)人打擾的“世外桃源”。曾記否，夜深人靜、細(xì)雨如絲的夜晚，我們坐在椅上，品一杯香茗，與書(shū)相擁，思緒在文字間游走，情感在間跌宕，這樣的夜晚是何等愜意！曾記否，在孤燈相伴的夜晚，讀孔孟言、悟李杜詩(shī)、品劉墉文、賞清玄章，積智慧之沙，建文學(xué)之寶塔，感悟文學(xué)之純美，悟得人生之真諦的思路過(guò)程！

閱讀是一種心理上的孤獨(dú)?！皩?kù)o致遠(yuǎn)”是一種大境界閱讀，同樣需要一種境界，那就是心理上的孤獨(dú)。所謂心理上的孤獨(dú)，并不是說(shuō)心理上的孤僻，而是閱讀時(shí)需要達(dá)到的一種境界。祛除蕪雜的思想，凈化心靈的空間，是閱讀需要的一種境界。不管是瀏覽，還是精讀，都要有一種心理孤獨(dú)的境界，這樣，才能真正咀嚼文字的魅力，才能真正走進(jìn)作者給我們營(yíng)建的思想空間。

閱讀是一種精神上的孤獨(dú)。古今中外，凡是成大事者，無(wú)一不是精神上的強(qiáng)者閱讀，是一種獲取知識(shí)的渠道，是一種豐厚人生積淀的好方法。書(shū)籍是人類(lèi)最好的精神朋友，是至高無(wú)上的朋友。人世間，很多事情都是得失參半，當(dāng)你得到其中的一部分時(shí)，同時(shí)也意味著失去了一些東西。閱讀也是這樣，當(dāng)你在享受讀書(shū)帶給你的快樂(lè)時(shí)，你也失去了與朋友觥籌交錯(cuò)、推杯換盞的時(shí)刻。但作為一個(gè)真正讀書(shū)的人，不因失去這樣的機(jī)會(huì)而惋惜，而是更加慶幸失去了這樣的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄兩钪喿x是一種精神上的孤獨(dú)，沒(méi)有精神上的孤獨(dú)，也就不是真正的閱讀，只有在精神領(lǐng)域全方位地閱讀，才是閱讀的真正要義。、

閱讀是一種環(huán)境、心理、精神上的孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)是大智慧的孤獨(dú)，我喜歡這樣的孤獨(dú)！

閱讀就是孤獨(dú)！但在孤獨(dú)的時(shí)候，我懂得了閱讀！

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（三）純粹遞進(jìn)式

思維，請(qǐng)守住幸福

時(shí)間是一只神奇的手，推動(dòng)著歲月的輪回更替。我們駕一葉扁舟于人生的江渚之上，尋覓傳說(shuō)中的幸福。

厚厚的史冊(cè)中，從未缺少幸福記錄：劉邦是幸福的，因?yàn)樗麆倮?；武則天是幸福的，因?yàn)樗龍?zhí)政了；楊國(guó)忠是幸福的，因?yàn)樗袡?quán)了。然而，項(xiàng)羽是痛苦的，因?yàn)樗麘K敗了；唐中宗是痛苦的，因?yàn)樗粡U了；杜甫是痛苦的，因?yàn)樗?。于是，時(shí)間追問(wèn)歷史：“幸福何在？”我迎著時(shí)間在現(xiàn)代的荒原上吶喊：“幸福在自己心中！”

世間萬(wàn)象，無(wú)所不有。幸福，只有用心體會(huì)的人才能擁有。每件事的前面都有一扇雙面鏡，從這面看，很好看；另一面看，丑死了。每個(gè)人都有選擇的機(jī)會(huì)，你選哪一面？幸福其實(shí)在于自己的把握。對(duì)著丑的一面，你萬(wàn)般痛苦，忘記了鏡子可以翻過(guò)來(lái)，于是，幸福與你只是一鏡之隔，卻遙不可及。而有些人注定是幸福的，因?yàn)樗麄兛吹匠舐獣r(shí)會(huì)翻看鏡子的另一面，于是，幸福就屬于他們了。

貝多芬就是一位會(huì)看鏡子的人。當(dāng)有人問(wèn)他是否為失聰而痛苦時(shí)，他說(shuō)：“不，我很幸福！因?yàn)槲覂H僅失去了六分之一！除了耳，我還有眼、鼻、嘴、手、腳?！边€有六分之五，這就是貝多芬從鏡子另一面看到的幸福。

有時(shí)候，不幸只是“塞翁失馬”，要看到“焉知非福”的另一面。

求幸福，就要有點(diǎn)阿Q精神。魯迅筆下的阿Q，是一個(gè)被辛辣諷刺的對(duì)象。然而，從另一個(gè)角度看，容易滿足、善于自我開(kāi)解的阿Q也是幸福的。

面對(duì)死亡，是恐懼不已，還是坦然笑迎？尼克松知曉自己患了癌癥以后，竟微笑著這樣詮釋死亡：“酒吧打烊時(shí)我就離開(kāi)！”這簡(jiǎn)直就是一個(gè)“阿Q”，一個(gè)美國(guó)版“阿Q”。在余留的生命中，他依然很幸福。

幸福，似乎很難定義。其實(shí)，幸福就是一種思維方式。選擇了正確的思維方式，你就選擇了幸?？鞓?lè)。

歷史的千年余輝搖落了那些花季雨季，我們不妨把或深或淺的記憶放進(jìn)日記，把或多或少的往事交給歲月，選擇一種正確的思維方式，不再因外界的風(fēng)聲鶴唳而瑟瑟發(fā)抖，不再因世間的榮辱得失而錙銖必較，不再因生命的倏忽飄逝而惆悵莫名--人生因此快樂(lè)、因此幸福！

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（四）遞進(jìn)深入式

轉(zhuǎn)折

林中的通幽曲徑，因?yàn)槟切┣壅鄣霓D(zhuǎn)彎才更富詩(shī)意與浪漫，一部扣人心弦的電影，往往是情節(jié)一波三折，令人回味猶有余香。我們的生活中，許多東西因轉(zhuǎn)折而顯愈發(fā)美麗。

一本書(shū)因轉(zhuǎn)折而精彩?！讹h》中的女主角思嘉麗由一位嬌弱的千金小姐因時(shí)代的變遷以及身體內(nèi)自尊的血液而轉(zhuǎn)變成了堅(jiān)韌而真正美麗的鏗鏘玫瑰，這樣的蛻變真實(shí)而精彩，這樣的轉(zhuǎn)折使《飄》成為一部掩卷難忘的經(jīng)典之作?！逗魢[山莊》中，男主角橋希剌克利夫，由一個(gè)單純、愛(ài)意綿綿的少年轉(zhuǎn)變成了一個(gè)因愛(ài)而泯滅了人性的復(fù)仇惡魔，這場(chǎng)因愛(ài)而起的悲劇攝人心魄，因?yàn)檫@轉(zhuǎn)折突然而精彩，這樣驟變的人性更是突出了愛(ài)在他心底炮烙的深刻魅力。這些作品的轉(zhuǎn)折，我想無(wú)論是美好或驚艷，都會(huì)令我們最大限度地體會(huì)到作者的用意，從而獲得思考，它們無(wú)疑是精彩的。

文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)折多半是虛擬的，人生中的轉(zhuǎn)折卻是真實(shí)的。

雖然，有的令人痛不欲生，但其最終卻成為鑄造生命的一塊塊基石。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；孫子臏腳，兵法修列；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》……”許多先賢都是在經(jīng)歷了如許苦痛的轉(zhuǎn)折之后，更深刻地體味了人生的大義所在，依靠驚人的生命力延續(xù)了生的意志，寫(xiě)下了一篇篇傳世經(jīng)典，造就了一番番奇功偉業(yè)。就是在這些轉(zhuǎn)折中，先哲們的堅(jiān)韌和坦蕩，使他們的人格和思想在歷史長(zhǎng)河上空凝聚成了一瓣瓣恒久的心香，也正是這些轉(zhuǎn)折，激發(fā)了更多人更多的感喟……

記得林清玄說(shuō)過(guò)：“生的路上，并不是你在哪里放上一個(gè)門(mén)框，那里就是唯一的出口。你可以向左向右轉(zhuǎn)個(gè)彎；去尋求生命的出口?！笔前。覀兊纳钪芬欢ú皇瞧教构P直的。有的轉(zhuǎn)折也許是不情愿的，就如自己孩提時(shí)得知要離開(kāi)居住已久的城市遷往北京時(shí)，心中的那份不快一樣，不愿意離開(kāi)相處已久的親朋，對(duì)每一條街道，甚至是街邊的陌生人都有一分不舍，畢竟沒(méi)人愿意面對(duì)離別。到了北京后慢慢地適應(yīng)了，認(rèn)識(shí)了新朋友，生活有了新的精彩。這樣的轉(zhuǎn)折，乍看不美好，似乎是一種結(jié)束，如今想來(lái)，反到覺(jué)得是一個(gè)起點(diǎn)。

生活中的轉(zhuǎn)折，快樂(lè)或痛苦。我們都應(yīng)該微笑著面對(duì)，生活本來(lái)就有起有落，我們也應(yīng)該如此看待生活。愿一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)折為你我交織出一條值得回味的生活之路。

（五）遞進(jìn)延伸式

孤獨(dú)與幸福

德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂(lè)趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)。”因?yàn)楣陋?dú)是幸福、安樂(lè)的源泉。?

世間怕有無(wú)數(shù)稱(chēng)己為幸福的人，卻沒(méi)有多少人認(rèn)為自己也是一個(gè)孤獨(dú)的人。“幸?！钡娜送_(kāi)朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個(gè)與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實(shí)上真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺(jué)醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來(lái)的人們會(huì)了解我……”的信念，是無(wú)法選擇“出世”蘇軾的清高。

孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。

孤獨(dú)就是走出無(wú)止境的無(wú)聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚(yú)邊婉言拒絕出任楚相時(shí)，我們體會(huì)到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外。這種孤獨(dú)，實(shí)際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來(lái)了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來(lái)的卻是一座矗立在無(wú)數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。

孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時(shí)空，它是享受幸福的條件。

物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來(lái)越急功近利，人與人的關(guān)系越來(lái)越勢(shì)利化，幸福感距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！薄墩撜Z(yǔ)》中的睿語(yǔ)無(wú)一不是孤獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。孤獨(dú)的時(shí)候，人才有時(shí)間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價(jià)值。才會(huì)遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。?

孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。

與現(xiàn)實(shí)適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開(kāi)拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開(kāi)你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾?，F(xiàn)代派代表詩(shī)人戴望舒在詩(shī)集《災(zāi)難的歲月》中抒寫(xiě)“夜坐聽(tīng)風(fēng)，夜眠聽(tīng)雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧?kù)o而充實(shí)的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無(wú)疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個(gè)名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲?yàn)樾腋?，以打架滋事為快?lè)，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因?yàn)楣陋?dú)而喪失了對(duì)幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無(wú)處宣泄，這無(wú)疑是一種極大的悲哀。

所以正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對(duì)生活的感悟，是對(duì)真正幸福的一種追求。

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（六）遞進(jìn)升級(jí)式

欲望“搶”去原規(guī)則

當(dāng)物質(zhì)還不足以滿足人的需求時(shí)，人們的欲望會(huì)顯得更大，漸漸地，人們會(huì)變得浮躁，甚至失去理智，并為滿足自己的欲望而去“搶”。這樣，原本“公平”的規(guī)則漸漸地消去，而“搶”似乎就成為了一種新的中國(guó)式規(guī)則。

曾經(jīng)傳聞日本核事故將對(duì)鹽產(chǎn)生影響，人們便開(kāi)始瘋狂的“搶”鹽。同樣的是，當(dāng)iphoneX推出后，國(guó)人更是為之癡迷，一輪“搶”的熱潮又被掀起，如此種種，不勝枚舉?！皳尅币簿统蔀榱艘环N欲望主導(dǎo)心靈并逐漸形成的大眾行為。漸漸地，也就成就了新的規(guī)則。但凡好東西出現(xiàn)，必有一番大搶鏡頭上演。

“搶”的熱潮往往是這樣開(kāi)始的。首先，新的物質(zhì)或我稀缺的資源引起了人們向往的欲望。于是，他們?yōu)榇擞行虻墨@取，當(dāng)其中一人忍不住心中那龐大的占有欲而“搶”先了一把，原本已發(fā)熱的人就會(huì)緊跟而上，由此一連貫的“搶”便如化學(xué)反應(yīng)遇上摧化劑般越發(fā)強(qiáng)烈。于是，“搶”的“正常”心理也就形成了！

然而，我認(rèn)為“搶”這一現(xiàn)象不僅是因?yàn)槲镔|(zhì)需求誘發(fā)了人類(lèi)的貪婪，更重要的是國(guó)人的身心修養(yǎng)和道德素質(zhì)未達(dá)到應(yīng)有的高度。有句俗話說(shuō)得好：“沒(méi)有不愛(ài)漂亮女人的男人，但卻有能自律的男人！”而對(duì)欲望，有好的身心素質(zhì)的人，往往能自律，不會(huì)失去自己的理智；而往往定力差的人卻占據(jù)了多數(shù)，“搶”便像“新產(chǎn)品”一樣成為了人們追捧的“新規(guī)則”。

“搶”的規(guī)則一旦形成，便會(huì)向那連鎖的核聚裂變，只會(huì)越演越烈。只有從根本上去解決！當(dāng)然，如果需求能夠滿足的話，問(wèn)題也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解決，但往往這點(diǎn)很難做到。所以我們從精神層面去解決，讓精神引領(lǐng)行動(dòng)，豐富人們的精神世界就離不開(kāi)政府對(duì)文藝演出的鼓勵(lì)與支持，也就離不開(kāi)一本好書(shū)的熏陶。讓人們的精神飽滿，才能學(xué)會(huì)“克己”。

同時(shí)，建立信仰也成為了一種不可或缺的手段。大眾心理的形成，除了自身知識(shí)與素養(yǎng)的缺失，還因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期缺少精神的依托——信仰。當(dāng)今的中國(guó)也許正是沒(méi)有一種信仰的力量來(lái)影響人們的行為，這樣可能加大人們對(duì)物質(zhì)上幸福的渴望，搶也便是常見(jiàn)的事了。所以我就覺(jué)得政府必須建立起一種信仰去引導(dǎo)國(guó)人精神，從而影響國(guó)人的行為。畢竟，沒(méi)有信仰的國(guó)家是可怕的。

欲望搶去的規(guī)則，還需要自身的修養(yǎng)與信仰來(lái)?yè)尰亍?/p>

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（七）正反對(duì)比式

拒絕偽弱者，幫助須有道

喧鬧的街邊，人來(lái)人往中，兩塊牌子格外醒目。如果說(shuō)“求幫助”確實(shí)讓你熱淚盈眶，那么后一塊“拒絕工作”卻讓你的心一瞬間冷了下來(lái)。

前后兩塊牌子的巨大反差在讓人啼笑皆非的同時(shí)，也像鞭子般狠狠抽打在人們的“同情心”上，怎么幫？幫還是不幫？面對(duì)此等難題，大家都沉默了。

然而，我認(rèn)為，在面對(duì)幫助的難題時(shí)，這位先生的做法給了我們很好的示范，值得點(diǎn)贊。

首先，幫助弱者，無(wú)疑是不容置疑的美德。盧梭曾言“同情心是人類(lèi)閃閃發(fā)光的特征”，胸腔里那顆跳動(dòng)著的'惻隱之心是人類(lèi)區(qū)分于其他“弱肉強(qiáng)食”動(dòng)物的標(biāo)志。“幫助”是人類(lèi)社會(huì)中的永恒話題。泰戈?duì)栍性?shī)曰：“世界是一片大海，我們都相聚在這狹小的舟中。”既是同行的旅客，在力所能及的范圍內(nèi)幫助他人，又怎么為之過(guò)呢？這位先生為流浪者們提供工作，本就是授人以魚(yú)不如授人以漁的生動(dòng)詮釋?zhuān)驹撊缫槐K明燈，溫暖流浪者的心靈。仿佛托爾斯泰扶起街邊的流浪藝人，又仿佛印度圣雄甘地親手喂食饑民，在如今人情冷漠的社會(huì)，亮起了微弱的光芒。

然而，流浪者并沒(méi)有如那藝人、那饑民一般心存感激，而是無(wú)情拒絕。這不禁讓人困惑，為何需助卻拒絕？

答案是，現(xiàn)在總有某些弱者，披著“弱”的外衣，掩飾游手好閑的懶惰。是否有種似曾熟悉之感？是的，這種生存邏輯與中國(guó)街頭隨處可見(jiàn)的“職業(yè)乞丐”如出一轍。他們有手有腳，卻利用人們的同情心和幫助養(yǎng)活自己。他們讓幫助者受欺騙，哀嘆世風(fēng)日下人心不古，失去了對(duì)他人的信任；他們讓真正應(yīng)受幫助之人無(wú)辜貼上“騙子”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的幫助。如“惡意訛詐”一般，這種風(fēng)氣長(zhǎng)此放任，將導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)，“幫助”的土壤漸漸流失。雨果曾言：“不應(yīng)為了行善而作惡”，如此行善，豈不為惡？所以，對(duì)待這些偽弱者們，我們必不能一味縱容。

高舉的牌子，無(wú)疑是對(duì)世人的最好警惕。面對(duì)“偽弱者”，這位先生選擇提醒大眾，謹(jǐn)防受騙，這無(wú)疑是一份“機(jī)智”的答卷。此前上海大媽舌戰(zhàn)乞丐，也讓一眾網(wǎng)友愕然之余不禁深思。幫助的真正意義是讓?xiě)?yīng)受幫助的人得助而不是任由同情心無(wú)休止的泛濫。據(jù)說(shuō)，杭州西湖一職業(yè)乞丐月入上萬(wàn)，若把這筆錢(qián)投往貧困山區(qū)，會(huì)有多少個(gè)孩子體會(huì)到閱讀新書(shū)的欣喜呢？

《純真博物館》中言：“最好的狀態(tài)，是長(zhǎng)大后仍保持天真，受欺騙后仍能勇敢相信?！本芙^偽弱者，仍遵幫助之道。讓“幫助”如甘露滋潤(rùn)大地，百花齊放！

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（八）先破后立式

放下

社會(huì)紛繁復(fù)雜，忙碌的生活里，紅絲布滿了眼球，身心充滿了疲憊。停步駐足，去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案。何處才是盡頭。不得了，白巖松也發(fā)出了“幸福了嗎”的感慨。

有的人認(rèn)為放下?lián)碛械腻X(qián)財(cái)和權(quán)力，那么我會(huì)一無(wú)所有；有的人認(rèn)為放下物質(zhì)追求，那么我會(huì)窮困潦倒；有的人認(rèn)為放下尊嚴(yán)，那么我只會(huì)被屈辱。于是，他們疲于奔命，不撞南墻也不回頭。因?yàn)榕路畔铝司褪ィ畔铝司湾e(cuò)過(guò)，放下了就顯示自己的懦弱。

然而，即使他們遍體鱗傷，美好的夢(mèng)想依然是天空耀眼的星星，可見(jiàn)而不可及。于是，我想說(shuō)，有時(shí)放下是一種智慧，只有懂得放下，我們才能收獲更多。

堯舜禹放下名利，禪讓的品質(zhì)讓歷史長(zhǎng)河引流；孔子懂得放下，“己所不欲勿施于人”，使儒學(xué)學(xué)派數(shù)千年得以長(zhǎng)存；越王勾踐放下尊尊嚴(yán)，屈辱的活著，十年“臥薪嘗膽”，讓他得以復(fù)國(guó)。還有聞雞起舞的祖狄，為中華崛起而讀書(shū)的周恩來(lái)總理……他們不也放下了塵囂，在這放下的日子里堅(jiān)守著。他們無(wú)畏，他們放下了，但卻國(guó)此收獲了更多，成為今天一顆顆閃耀的星星。

而想想當(dāng)今那些貪官污吏，總是苦于對(duì)名利的無(wú)止境追求，放不下名放不下利，于是權(quán)術(shù)成了他們的手段，最終也慢慢地走上了一條不歸路，引人深思。于是，想想我們，當(dāng)我們苦于無(wú)法在一條路上走到盡頭的時(shí)候，或許放下會(huì)是我們最明智的選擇。畢竟人生條條大路而非獨(dú)木橋?；蛟S因?yàn)榉畔铝耍蕴故?，所以無(wú)畏，所以我敢于向前闖。

社會(huì)的底線正在不斷地被突破。奶粉有三氯氰胺，瓜菜里有傷人的農(nóng)藥和“地溝油”，為了自己的不舒服甚至可以去傷害一些無(wú)關(guān)人的性命，別人只是你一個(gè)可以踐踏的棋子，而理想只是一個(gè)嘲弄的詞匯。塵世中，我們有太多的牽掛，有太多的放不下，殊不知放下了才是幸福的盡頭。

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（九）引議聯(lián)結(jié)式

這教育你受得起嗎？

《四川新聞網(wǎng)》發(fā)表了一則有關(guān)“最牛高三班”的新聞。何以稱(chēng)其“最?！?？該班所有人均上重點(diǎn)線，且無(wú)一不上名牌大學(xué)，甚至美國(guó)麻省理工。對(duì)此，人們眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。有人如是主產(chǎn)：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他們的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應(yīng)享有平等的受教育權(quán)！”

我卻不以為然，不，簡(jiǎn)直嗤之以鼻！要我說(shuō)，這恰恰是教育資源的合理分配！何出此言？且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)：

首先，無(wú)可否認(rèn)的是，人與人之前存在著先天性的智力差異。每個(gè)人的智力，在出生時(shí)就已不公平。有些人天資聰慧，智力超常，一看就是當(dāng)科學(xué)家的料；有些則不過(guò)是常人而已，甚而不過(guò)常人，即使接受再高的教育，也難有建樹(shù)。這是不能矢口否認(rèn)的事實(shí)。而目前的社會(huì)卻無(wú)視這種差異，主張所謂的教育公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說(shuō)這是幸福了傻子呢？還是委屈了天才？

其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權(quán)，那么清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。高等學(xué)府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也只能是天方夜譚。而如今的大學(xué)里存在著這樣一種現(xiàn)象：大學(xué)生無(wú)事可做，飽食終日，無(wú)所用心，只顧吃喝玩樂(lè)，不讀圣賢書(shū)。有大學(xué)生竟戲謔說(shuō)，上大學(xué)就是玩！嗚呼！我們的大學(xué)都成了什么樣了？大學(xué)沉淪至此，我們?cè)摎w咎于誰(shuí)呢？我說(shuō)，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在是人人都可以享受上大學(xué)的權(quán)利了，可是大學(xué)生在大學(xué)里究竟都學(xué)了些什么東西呢？吃喝玩樂(lè)，游手好閑，又是流水四年！

我們應(yīng)該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問(wèn)題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有任何意義。強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問(wèn)題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有任何意義。強(qiáng)調(diào)智力先天性差異，但并不否認(rèn)其后天性，所以在接受中低教育上，如小學(xué)、中學(xué)階段，

我們則應(yīng)追求教育公平，因?yàn)樵诖穗A段，每個(gè)人的智力水平尚未穩(wěn)定而有發(fā)展的空間。但在接受等教育上我們便要思慮了。要認(rèn)識(shí)到并不是每個(gè)人都適合接受高等教育。你不能讓一個(gè)邏輯思維能力貧乏的人去同未來(lái)的科學(xué)家躋家一堂討論學(xué)術(shù)吧？推行烏托邦式的教育公平只會(huì)面平庸！是科學(xué)家的料就應(yīng)該進(jìn)科學(xué)院，我們沒(méi)那水平就要謙虛呀，別小心眼不服氣！

總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？

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（十）四種表達(dá)方式夾雜式

寂寞天鵝美

①寂寞有時(shí)是一種異常美的境界。若從最遠(yuǎn)處窺望湛藍(lán)的深湖，似乎會(huì)讓人感到是很難進(jìn)入的。一切景物，在翩翩舞動(dòng)的天鵝的翅膀下浮游，殘雪斑斑，落在天鵝們的身上，也落在長(zhǎng)詩(shī)短歌般的山水之中。天鵝瞄著湖澤，優(yōu)優(yōu)雅雅地舒展公主似的形影，感到不尋常的愜意。偶爾，有莊重的王子將背骨挺得筆直，向公主顯現(xiàn)英俊灑脫。它們同臨一泓湖水，有時(shí)心懷幽情，恪守行規(guī)，有時(shí)也會(huì)意會(huì)神，雌雄彼此調(diào)護(hù)。甜柔、富有人情味，一種神秘情緒的陶醉，讓人悟得高潔和溫和、妍麗和尊嚴(yán)以及雍容和自在的妙處。

②這湖水，是美神遺落的淚珠么？

③天鵝就依這湖水而棲身，生于斯，長(zhǎng)于斯。它們拒絕與狂風(fēng)險(xiǎn)浪共存的一切，拒絕兵器相擊的聲音，拒絕車(chē)馬被役而招致的鐵穿鼻蹄釘掌的束縛，拒絕金銀珠寶在頸間的羈勒，拒絕任何形式的人工雕飾。它們無(wú)聲無(wú)息地存在；它們存在的價(jià)值是為大自然的寧?kù)o，亦是為萬(wàn)物的和諧。只有到了同生命揖別的時(shí)候，它們才會(huì)吟出聽(tīng)不清的一曲挽歌，漸漸緩緩地幻化于殷勤的清澈里。

④一生寂寞，一死寂寞，生死皆美。

⑤或許有人專(zhuān)門(mén)注意過(guò)天鵝平常的鳴叫，有形之嘹唳，有聲之鏗鏘，卻很難有人注意天鵝的秀目，忽略以至冷落了和人同樣重要的心靈之窗。天鵝的眼睛極少斜掃四周，且有慈愛(ài)、寬容和嬌媚從那里發(fā)出昭示。它們從來(lái)就不習(xí)慣瞇起雙目蹙額看人，而人卻從來(lái)就靠瞇起雙目蹙額看它，因?yàn)槿丝偸窃诤苓h(yuǎn)處透過(guò)煙波翹著望它的。

⑥如若人被人如此看著，難免發(fā)生疑竇，難免會(huì)花費(fèi)些時(shí)間去揣摩。是被鄙視了？被妒嫉了？被記恨了？還是被憐憫著呢？難免會(huì)感到受了某種傷害而久久或至少片刻不能寧?kù)o。于是便拓展人所兼?zhèn)涞淖顝?qiáng)的語(yǔ)言能力，街頭巷尾，飯后茶余，有高吭長(zhǎng)喧的，有俯耳貼鬢的。一時(shí)間熱鬧紛繁，難分誰(shuí)的喉管粗細(xì)，難辨誰(shuí)的口音地道……有情話，有惡語(yǔ)，有事實(shí)，有謠言，當(dāng)然會(huì)有些銘言，有些忠告，慷慨激昂，熱騰澎湃。為了維護(hù)也好，為了譴責(zé)也罷，把一個(gè)原本就喧鬧的世界染濡得愈發(fā)喧鬧，雖然一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)戰(zhàn)的世界是人們共同向往的。

⑦寂寞啊，寂寞離人是多么遙遠(yuǎn)。

⑧但，耐得住寂寞的人仍是有的。汪曾祺先生有書(shū)《沈從文的寂寞》，文中說(shuō)，“寂寞是一種境界……沈從文筆下的湘西，總是那么安安靜靜的，邊城是這樣，長(zhǎng)河是這樣，……”汪先生所言，從某個(gè)意義上，可說(shuō)寂寞造就了沈從文，他的幾十本小說(shuō)，是在寂寞中完成的，他所希望的讀者也是“在多種事業(yè)里低頭努力，很寂寞地從事于民族復(fù)興大業(yè)的人”(《長(zhǎng)河》題記)。安于寂寞是一種美德。寂寞的人是充實(shí)的。

⑨時(shí)下生活的風(fēng)尚，亦如湖水般的湛藍(lán)，建設(shè)，發(fā)展，和平，安定。人們假如真想聽(tīng)清美麗的天鵝在揖別生命時(shí)，為自己挽歌的詞意，那就是——拒絕是半個(gè)生命，索取是半個(gè)死亡。

⑩寂寞天鵝美。