一、為上帝而贏利與為贏利而贏利

? ? ? ?今時(shí)今刻，馬克思對(duì)資本為了贏利而贏利的描述不僅沒有隨著歷史進(jìn)程而衰減其效力，反而作為不刊之論，愈發(fā)凸顯其解釋力與難以否定的真理性。今天的一個(gè)企業(yè)，以及一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的許多部門，包括每個(gè)部門內(nèi)的每個(gè)人，只要嘗到了利潤(rùn)增長(zhǎng)的甜頭，就會(huì)想方設(shè)法地提高利潤(rùn)，而非為了某些人的福祉，或一種社會(huì)責(zé)任，以謀求增長(zhǎng)。在今天，一切追求增長(zhǎng)、發(fā)展、擴(kuò)大、進(jìn)步的聲音和行動(dòng)，都被天然地賦予了最高合法性，而無須依附于其他任何意義。謀求增長(zhǎng)，是無可置疑的事務(wù)，仿佛一切都將終結(jié)于增長(zhǎng)，而停止增長(zhǎng)正意味著終結(jié)。即使資本的代理人們用怎樣合乎理性的算計(jì)、“簿記”、謀劃以追求贏利，這種追求本身，與其說是理性的，無如說更像一種迷思。

? ? ? ?現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展主義傾向或許亦與追求利潤(rùn)的迷思不可分離。

二、禁欲主義與消費(fèi)主義

? ? ? ?固然，以超脫意識(shí)形態(tài)表象的層面看，禁欲主義與消費(fèi)主義，只是將生命的熱情，投注向不同的欲望對(duì)象。如果說，禁欲主義是減少消費(fèi)以壓制器官享樂的欲望，那么禁欲主義的反面應(yīng)當(dāng)是一種庸俗的享樂主義，而非消費(fèi)主義。如果說，消費(fèi)主義是以消費(fèi)行為本身而非商品作為欲望對(duì)象，那么消費(fèi)主義的反面也可以說是那種庸俗的享樂主義，而非禁欲主義。但畢竟，就形而下的現(xiàn)象而言，此二種主義，主要在對(duì)待消費(fèi)的態(tài)度上有許多區(qū)別。

? ? ? ?今天的社會(huì)如此深刻地掌握了我們的生活，一個(gè)重要的癥候即是：越深入?yún)⑴c這個(gè)系統(tǒng)，不僅越創(chuàng)造更多匱乏，不僅下意識(shí)地認(rèn)為消費(fèi)是填補(bǔ)這種匱乏最方便的方式，而且坦然地感覺到自己作為一個(gè)社會(huì)人，擁有消費(fèi)的權(quán)利，并且應(yīng)當(dāng)消費(fèi)，甚至有了對(duì)消費(fèi)的近乎本質(zhì)主義的態(tài)度——即消費(fèi)就是為了消費(fèi)，而非滿足享樂需要，消費(fèi)本身成為了享樂，人的匱乏就是對(duì)消費(fèi)的匱乏，消費(fèi)是社會(huì)人的應(yīng)有之義，并使我更加成為社會(huì)人。消費(fèi)可能已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中最大的剩余享樂。作為符號(hào)的?消費(fèi)?二字已經(jīng)成為了空洞的能指，而消費(fèi)行為本身作為對(duì)象a，人已經(jīng)完全無法把握。

三、天人感應(yīng)與個(gè)體自由

? ? ? ?姑且將韋伯描述的新教徒與上帝的關(guān)系稱為“天人感應(yīng)”，那么今人的世界更展示出一種無根性，一種多義性，一種漂浮性。人不僅主動(dòng)的反對(duì)本質(zhì)主義，而且不得已地被上帝、被造物、被任何超驗(yàn)存在拋棄，拋出那個(gè)完美的圓的世界。人們只能一輩子孤苦無依地奔襲在追逐填充自身存在的長(zhǎng)途上，永遠(yuǎn)失去了心靈的依靠。

四、結(jié)論：都是資本的錯(cuò)

? ? ? ?上述三種區(qū)別，實(shí)際上只是一種區(qū)別，即韋伯認(rèn)為新教倫理能為處理人與資本關(guān)系提供良好的指導(dǎo)與人必定被資本異化、成為資本尋求增殖的傀儡的區(qū)別。