好人都能獲得幸福嗎？

日常體驗(yàn)是：好人和幸福是兩條邏輯線，未必相交，未必不相交，相交可能性概率也不大。

既然好人不一定能幸福，為什么要做好人？

康德的看法——《實(shí)踐理性批判》

什么是好人？什么是幸福？

康德認(rèn)為好人就是按照道德原則來(lái)做事。

而幸福，我們通常定義為物質(zhì)上的好處。

康德認(rèn)為，按照道德原則來(lái)做事，也不一定能保證你的幸福，但是能保證你配得上你的幸福。

例子：干小壞事都會(huì)感覺(jué)到心理不舒服。

康德的想法可以提煉為：己所不欲，勿施于人[1]。

康德在《實(shí)踐理性批判》中認(rèn)為，道德原則[2]是可以推導(dǎo)出來(lái)的，但人還有道德能力，人先天有做好事的傾向[3]，但是為了獲得物質(zhì)利益，也十分有可能去做與道德原則相違背的事，從而導(dǎo)致內(nèi)心不適。這種內(nèi)心不適，康德稱之為道德能力。但道德能力是如何而來(lái)的，康德并沒(méi)有給出一個(gè)明確的說(shuō)法，但每個(gè)人都會(huì)存在這個(gè)能力，這是我們從經(jīng)驗(yàn)就可以得到的。道德能力使我們傾向于去做我們認(rèn)為“對(duì)”的事情，而不是從物質(zhì)利益出發(fā)。

康德認(rèn)為這個(gè)能力證明人的靈魂在本質(zhì)上是自由的。而因?yàn)檫@個(gè)能力的存在了，所以人應(yīng)該被視作為目的，而不是被視作為工具[4]。

康德意在證明，雖然人未必能獲得幸福，但是出于做好事的原則，可以保證人配得上幸福，從此不會(huì)問(wèn)心有愧。

因?yàn)槿擞羞@樣一種能力，所以保證了人即便墮入深淵，仍有爬出來(lái)的可能性。因此人才是萬(wàn)物之靈。

李筠老師曾經(jīng)聊過(guò)，亞里士多德認(rèn)為沉思的生活是最幸福的生活。

p.s.寫(xiě)給如果有不太了解的同學(xué)，又想更深入的了解的話。

[1]：可參考《康德哲學(xué)講演錄》——鄧曉芒

[2]：可參考B站視頻，德國(guó)古典哲學(xué)，康德部分——張志偉

[3]：這是人類認(rèn)識(shí)世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，可參考B站視頻：德國(guó)古典哲學(xué)·康德部分——張志偉

[4]：人是目的，不是手段，可參考B站視頻：德國(guó)古典哲學(xué)·康德部分·實(shí)踐理性批判——張志偉

在施展老師的分享中，老師說(shuō)這個(gè)能力證明了人在本質(zhì)上是自由的。

在張志偉老師的教學(xué)中，張志偉老師認(rèn)為自由是從追問(wèn)“本體”而追問(wèn)出來(lái)的。康德區(qū)分了現(xiàn)象世界（生活的自然世界）和“物自體”（即本質(zhì)領(lǐng)域），在現(xiàn)象世界中，一切的事件都有其原因，因此是被決定論的，但人類無(wú)法理性推理到一個(gè)最初的“存在”（可以理解為第一因，張志偉老師亦將其比作為亞里士多德的“不動(dòng)的動(dòng)者”），因此，這是一個(gè)超越人類可以有效推導(dǎo)的領(lǐng)域，因此這個(gè)領(lǐng)域是不可知的，即自由不可知。

但恰恰是因?yàn)樽杂刹豢芍杂刹庞锌赡?；若自由可知，即用認(rèn)識(shí)論證明，那說(shuō)明自由就并非自由，而是必然。但康德推理出的，以物自體領(lǐng)域作為自由因的自由，對(duì)他而言，是先驗(yàn)的自由，也是消極的自由，我們無(wú)法給自由以任何規(guī)定。