客觀與對(duì)不對(duì)無(wú)聯(lián)系
我根據(jù)王陽(yáng)明心學(xué)原創(chuàng)了二分法，二分法即認(rèn)為什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么是善，什么是惡。如道家認(rèn)為自然是對(duì)的，不自然是錯(cuò)的。主觀、客觀的分法認(rèn)為主觀是錯(cuò)的，客觀是對(duì)的。
主觀、客觀分法的創(chuàng)始人是誰(shuí)，我難以找到可靠資料，我看到的資料是中文維基百科說(shuō)：
（蘇格拉底）他認(rèn)為真理有其客觀性，試圖（退飯）智者們以個(gè)人主觀感覺(jué)為真理的思想。[1]
“客觀”在正規(guī)辭典里的要求是：
在意識(shí)之外，不依賴主觀意識(shí)而存在的。[2][3]
獨(dú)立于意識(shí)或精神而存在。[4]
而這個(gè)世界上已知的生物當(dāng)中，沒(méi)有生物能做到不經(jīng)過(guò)意識(shí)進(jìn)行觀察認(rèn)識(shí)，所以“客觀”這個(gè)詞按這個(gè)定義來(lái)說(shuō)，是不存在的。真實(shí)世界是通過(guò)生物的主觀主動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的。
如果說(shuō)現(xiàn)代人看歷史人物，現(xiàn)代人是客觀的。北京當(dāng)時(shí)的眾人看袁崇煥，這些人是客觀的話，那這個(gè)客觀與對(duì)不對(duì)無(wú)關(guān)，并不會(huì)因?yàn)槭乾F(xiàn)代人或眾人看的就是對(duì)的，后人看，后來(lái)有了考古新發(fā)掘，看法可能又不一樣。所以只正確的客觀不存在。
辭典里對(duì)主觀、客觀之分的另一種解釋是偏見(jiàn)，如認(rèn)為客觀：
按照事物的本來(lái)面目去考察，不加個(gè)人偏見(jiàn)。[2]
不帶個(gè)人偏見(jiàn)，按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)，與“主觀”相對(duì)。[5]
但是人對(duì)偏見(jiàn)的去除，是去私欲和下功夫增加見(jiàn)聞以致良知去除的，并不是把主觀變成客觀去除的?？陀^不代表就沒(méi)有偏見(jiàn)（如上面所述的案例），主觀不代表就有偏見(jiàn)。
《辭?！氛J(rèn)為的主觀：
在思想方法上，主觀指人的認(rèn)識(shí)不從實(shí)際出發(fā)，客觀指人的認(rèn)識(shí)從實(shí)際出發(fā)。[6]
《漢語(yǔ)大詞典》認(rèn)為的主觀：
指人的認(rèn)識(shí)不從實(shí)際情況出發(fā)，即主觀性。[7]
這種“實(shí)際情況出發(fā)”也是。
另外，意義是生物（具有動(dòng)能的生命體）賦予而存在的，人是活在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物[8]，如果除去這個(gè)意義，剩下行尸走肉，人活著還有什么意義呢？
所以對(duì)與不對(duì)的分界，也就是二分不在于客觀和主觀之分，而在于明朝王陽(yáng)明大成的心學(xué)的良知之分。
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來(lái)源及釋義：
中文維基百科/哲學(xué)/歷史/古典系列時(shí)期。??
《漢語(yǔ)大詞典》/第4857頁(yè)/客觀；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》/第737頁(yè)/客觀。????
臺(tái)灣教育部《重編國(guó)語(yǔ)辭典修訂本》/客觀。??
百度漢語(yǔ)/客觀。??
《辭海》/1999年縮印本(音序)2/第1165頁(yè)/客觀。??
《辭海》/1999年縮印本(音序)4/第2821頁(yè)/主觀。??
《漢語(yǔ)大詞典》/第707頁(yè)/主觀。??
人類學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》/第5頁(yè) 引用德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的話說(shuō)：
“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，我把文化看作這些網(wǎng)，因而文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)。”??
