正宗聖學(xué)者，一觸便知。? 上路學(xué)者，越走越輕鬆。

? ? ? 若干年前，讀了陽(yáng)明夫子，對(duì)於他生命的末段時(shí)刻，有所感觸，並不像讀論語(yǔ)的時(shí)候，有過(guò)夜裡潸然淚下，獨(dú)自吟詠歌詩(shī)，與夫子同感的體會(huì)。

因?yàn)檫@跟生命經(jīng)驗(yàn)有關(guān)係。在有了整體概念的時(shí)候，就容易取捨檢驗(yàn)。我們也必須知道，陽(yáng)明夫子的成長(zhǎng)背景，自小就是在一等的宦官家庭長(zhǎng)大，他的父親就是當(dāng)朝狀元。然後陽(yáng)明也赴科舉，因?yàn)椴击錾顪\，然後被流放，與父親訣別，途中還要裝死，逃過(guò)追殺。然後流放蠻荒之地。另外不只一次的軍事經(jīng)驗(yàn)。其文又被斥為偽學(xué)。第二點(diǎn)，就是在和以前的學(xué)生分享傳習(xí)錄跟大學(xué)問(wèn)的時(shí)候，很多內(nèi)容都不用什麼講解，因?yàn)槭强矿w會(huì)，容易流於空泛。這是因?yàn)?，要搭配?yáng)明的整個(gè)生命實(shí)踐，再來(lái)看這些文字論述，就能夠有完整的體會(huì)。

年輕人間有一句話。好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一。那可以從聖學(xué)中體會(huì)到了什麼呢？

向陽(yáng)明求學(xué)是正確的，但是說(shuō)到能不能，體會(huì)完全？那就有些差距了。首先，軍功巨大，臨機(jī)決斷，又有文德兼?zhèn)?，官海浮沉等等。沒(méi)有類(lèi)似經(jīng)歷的，說(shuō)體會(huì)了什麼通天妙藥，取死復(fù)生的？這是不可能的。

陽(yáng)明子憑一點(diǎn)機(jī)轉(zhuǎn)，能夠融會(huì)貫通，積極運(yùn)用，取得武功，這是非常了不起，也難以複製的。因?yàn)楫?dāng)下，和平時(shí)代，不會(huì)有人，有如此的論述與經(jīng)歷。所以不會(huì)達(dá)成體用的完全性。 於是，實(shí)際上很多人，傳講陽(yáng)明的時(shí)候，都流於一種空疏的廣告性?xún)?nèi)容，是給特定群眾聽(tīng)的。難道人們聽(tīng)不出來(lái)嗎？

白沙子開(kāi)啟明代心學(xué)，甘泉子順成教導(dǎo)，常行訓(xùn)育，為國(guó)交誼。是更符合現(xiàn)代人，普遍所需要的內(nèi)容。難道別人，都不深入嗎？

當(dāng)我學(xué)到這邊，發(fā)現(xiàn)，賢儒們也早就留下回答了。同時(shí)期，還有一位入祀孔廟的人，先生鄒守益。輩分小於陽(yáng)明和甘泉。一有與陽(yáng)明一同從事於戰(zhàn)役。二有與甘泉同為祭酒，常教國(guó)子。甘泉?dú){於1560，而1562年時(shí)，則是鄒守益先生。

鄒守益（1491年－1562年）諡號(hào) 文莊。字謙之，號(hào)東廓，江西安福人。明朝學(xué)者、政治人物，探花及第。正德六年會(huì)試第一名，殿試第一甲第三名進(jìn)士。授翰林院編修。寧王，朱宸濠叛亂，守益隨守仁籌劃軍事。直至世宗即位，始回京赴官。嘉靖三年因大禮上疏，謫廣德州判官。數(shù)年後，以薦起南京吏部郎中。次年遷太常寺少卿兼侍讀學(xué)士，改南京國(guó)子監(jiān)祭酒。之後職歸。居家講學(xué)，二十餘年卒。隆慶初年，贈(zèng)南京禮部右侍郎，謚文莊。傳有《東廓鄒先生文集》二十卷。