第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

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l?道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物，或損之而益，或益之而損。

王弼：萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一？由于無(wú)也。因無(wú)乃一，一可無(wú)言？已謂之一，豈得無(wú)言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無(wú)之有，數(shù)盡乎斯，過(guò)此以往，非道之流。故萬(wàn)物之生，吾知其主。雖有萬(wàn)形，沖氣一焉。百姓有心，異國(guó)殊風(fēng)，而得一者王侯得一以主焉。以一為主，一何可舍？愈多愈遠(yuǎn)，損則近之。損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，益之而損，豈虛言也。

譯文：萬(wàn)物有千萬(wàn)種形象，但終究要回歸一。為什么要達(dá)到一呢？因?yàn)闊o(wú)。因?yàn)闊o(wú)才有一，一是無(wú)法言說(shuō)嗎？都已經(jīng)叫一了，怎么是無(wú)法言說(shuō)呢？既然可以說(shuō)一，怎么不說(shuō)二呢？既然有一和二，那么就自然有了三。從無(wú)到有，道的數(shù)已經(jīng)到頭了，再往后的數(shù)，就跟道不相關(guān)了。所以萬(wàn)物的出現(xiàn)，我們都知道它的主宰是誰(shuí)。雖然萬(wàn)物有千萬(wàn)種形象，但陰陽(yáng)兩氣互相激蕩中和為一。百姓有自己的想法，不同的國(guó)家也有不同的風(fēng)尚，然而王侯得道就能成為百姓和國(guó)家主宰。把一作為主宰，能舍棄它嗎？了解的越多就越遠(yuǎn)離根本，要不斷減少才能接近根本。減到盡頭，才能達(dá)到一。既然有一，甚至都到三了，何況根本就不一樣，因而能接近道嗎？減少才能得到，增加反而受損，這怎么會(huì)是假話呢？

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l?人之所教，我亦教之。

王弼：我之教人，非強(qiáng)使從之也，而用夫自然。舉其至理，順之必吉，違之必兇。故人相教，違之必自取其兇也。亦如我之教人，勿違之也。

譯文：我的教人方式，不是強(qiáng)迫他人聽(tīng)從，而是順應(yīng)自然。以最根本的道理來(lái)教育，順應(yīng)就必然吉祥，違背就必然兇險(xiǎn)。所以別人的教育方式，是違背就必然遭遇兇險(xiǎn)。正如我的教育方式，不能違背。

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l?強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

王弼：強(qiáng)梁則必不得其死。人相教為強(qiáng)梁，則必如我之教人不當(dāng)為強(qiáng)梁也。舉其強(qiáng)渠不得其死以教邪，若云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以為教父也。

譯文：強(qiáng)暴蠻橫那么必然不得善終。教育他人要強(qiáng)暴蠻橫，那么必然和我教人不要做強(qiáng)勢(shì)有力的人是一樣的。舉強(qiáng)橫兇暴不得善終的例子來(lái)教導(dǎo)別人，就好像說(shuō)順從我的教育方式就能平安吉利。所以那些強(qiáng)橫兇暴的人可以當(dāng)作反面教材。