首先是一份晚來的情人節(jié)祝福~

祝天下有情人終成眷屬~單身的各位也不要灰心

陽光明媚，化雪成水。既然非常時(shí)期不能出去玩雪，只得在家散步看雪了。在這種放松的氛圍下思維也像趴在沙發(fā)上的史萊姆一樣攤開來。既然想到了情人節(jié)，就順理成章的想到了情侶，緊接著就想到舔狗。想到這里我突然心生疑問：舔狗為什么會(huì)成舔狗呢？

在談舔狗為什么會(huì)成舔狗之前，我們首先要知道哲學(xué)上有個(gè)專用名詞叫做異化。異化是這樣的：異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

讓我們抓住關(guān)鍵點(diǎn)吧。簡(jiǎn)單地說，異化一定要從主體自身出發(fā)，從主體中產(chǎn)生的東西反過來統(tǒng)治與支配主體。比如德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出的著名論題：“宗教是人的異化”。按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)來看，這句話是這樣展開講的：

人本身具有著善惡的品質(zhì)，善的方面有勇敢、誠(chéng)實(shí)、無私等，惡的方面有貪婪、欺騙、懶惰等。人本身善惡二者兼?zhèn)?，而宗教的做法是將人的善的一面從人身上剝離出來，使這些優(yōu)良品質(zhì)成為神，而使人自身只剩下惡的一面。這樣，神就成為了全知全能全善的至上存在，超越自然規(guī)律而獨(dú)立于人存在的現(xiàn)實(shí)世界。而人則成為“罪人”，接受神的教化。

是的，這句話正是用基督教來舉例。在其他宗教中我們進(jìn)行仔細(xì)分析的話也能看到這樣的影子。我相信中學(xué)歷史中世界歷史里，馬丁·路德發(fā)起宗教改革，貼出《九十五條論綱》，又提出因信稱義一事應(yīng)該還有不少人記得。在路德的宗教改革中，所謂“因信稱義”正是要求把人從“罪人”變?yōu)椤傲x人”，而這樣的轉(zhuǎn)變只需要信徒們真正的有著對(duì)上帝的信仰。這就體現(xiàn)了對(duì)教廷的“原罪說”的反抗，也是一定程度上對(duì)人的異化的反抗。但是這樣的反抗并不徹底。

那么話說回來了，舔狗為何為舔狗與人的異化如何有聯(lián)系呢？

我們來仔細(xì)看看吧。舔狗之所以叫舔狗，那么一定存在一個(gè)可以舔的對(duì)象/目標(biāo)。為方便說明，我用A代表下面要提到的男性，B代表對(duì)應(yīng)的女性。那么應(yīng)當(dāng)是這樣的：A看到B有某種令A(yù)感興趣或著迷的地方，開始關(guān)注B。然而B對(duì)A沒有感覺甚至厭惡。在不理睬的態(tài)度下，A會(huì)出于興趣像從多方面了解B。舔狗與否的分歧點(diǎn)就從這里開始。人會(huì)將客觀世界中的事物以一定方式在自己的意識(shí)、主觀世界中再現(xiàn)出來。如何舔起來呢？

A是這么做的：正如宗教的做法一樣，A將他能感知到的所有的B的美好的一面全部抽離出來在自己的主觀世界中形成一個(gè)已經(jīng)不完整的B，然后將自己的身段放低，通過對(duì)比的方式和自身的非理性因素使得自己成為上面費(fèi)爾巴哈舉例中的信徒的角色，忽視自己的優(yōu)點(diǎn)，失去自身能動(dòng)性，使B成為“女神”。而B的不理睬態(tài)度反而會(huì)促進(jìn)和加強(qiáng)A這樣的思維過程。這樣他就完成了這個(gè)異化的過程。在這個(gè)異化中，信徒是A，女神是從A通過一定的反映方式將客觀世界中的B反映到主觀世界中的符合A自己的觀點(diǎn)的B，而不是現(xiàn)實(shí)存在著的B。這樣的女神B就是產(chǎn)生于A的精神——即產(chǎn)生于A自身并反過來統(tǒng)治和支配自己的異己力量。

實(shí)際上，每個(gè)舔狗都是給自己上了枷鎖，在自己的思維中創(chuàng)造了一個(gè)“只有自己作為信徒的宗教”，而他們失去了自身能動(dòng)性的結(jié)果就在他們生活中的各處體現(xiàn)出來了。這不是很荒誕的事嗎？

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的結(jié)束語是這樣的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！彪m然用這句話來勸誡頗有些小題大做的意味，但是一旦將其運(yùn)用于實(shí)踐與生活中，那么就請(qǐng)重拾自己的能動(dòng)性，自己學(xué)著肯定自己，肯定自己作為人應(yīng)該具有的品質(zhì)等。異化的概念在哲學(xué)上的運(yùn)用大部分是不太好的方面，在這件事上人以這種方式異化也像宗教導(dǎo)致了人在某種程度上的倒退。從更簡(jiǎn)單的方面說，如果不能肯定自己作為人應(yīng)該具有的品質(zhì)和能力，不能正確的看待自我，那又要用怎樣的態(tài)度和方式去對(duì)待他人呢？