1.???????巴特提出零度寫作的目的是什么？（響應(yīng)結(jié)構(gòu)主義）

2.???????巴特的敘事理論有何特色？（反作者中心論，主張批評家的語言結(jié)構(gòu)分析批評，帶有讀者多元闡釋傾向）

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Roland Barthes（1915-1980）在法國的結(jié)構(gòu)主義-解構(gòu)主義文論的過渡地位極其關(guān)鍵，作為從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)到解構(gòu)主義的著名“叛徒”，他的符號和結(jié)構(gòu)研究涉及到了諸多文化現(xiàn)象如音樂、攝影、繪畫和服裝等方面，尤其是法國當(dāng)時的先鋒文化。

理論進(jìn)化：

①社會神學(xué)時期：著作《文字的零度》處于此時，思想受到巴士拉（法國哲學(xué)家）和布萊希特（德國戲劇家）的影響，主要立足于文本的生成研究；

②符號學(xué)時期：《符號學(xué)原理》和《時裝系統(tǒng)》兩本著作都是專攻符號學(xué)的著作，這是索緒爾語言學(xué)的延宕，期望用科學(xué)主義把文學(xué)批評改造成所謂的“文學(xué)的科學(xué)”；

③文本階段：《符號帝國》和《S/Z》，開始作文本深層結(jié)構(gòu)分析；

④道德階段：《文本的快樂》《戀人絮語》，主要是聯(lián)系話語和文本來探討享樂、快感、欲望，這一時期是借助結(jié)構(gòu)主義余波抒發(fā)個人的人文見解，實(shí)際上已經(jīng)帶有極大的解構(gòu)色彩。

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重點(diǎn)在《文字的零度》這本書上，

文字零度，是巴特提出，以加繆為代表的一種文字表達(dá)方式，是一種“非感情化”、“中性的”，刻意回避感情色彩和主觀意向性的寫作方式——因和結(jié)構(gòu)主義（語言學(xué)）倡導(dǎo)的無作者無主體、語言結(jié)構(gòu)超越個人情感的思路主張一致，而受到了巴特的青睞；

巴特對其贊揚(yáng)的同時也提出批判，指出從1848年革命開始，文學(xué)就開始追求語言的實(shí)驗(yàn)，試圖達(dá)到一種自然明晰的風(fēng)格——他眼中的福樓拜、莫泊桑、左拉就是如此，這些人力圖在小說中“掩飾人為的痕跡”，看似超然，然而實(shí)際上仍然是對【（行文）形式】的一種追求（至少在莫泊桑和左拉的作品當(dāng)中，前者如《我的叔叔于勒》仍然有大量的褒貶性修辭，后者在描述各種變態(tài)感情的人的同時也暗中寄托了對自然狀態(tài)的追求）。

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零度寫作·符號學(xué)·內(nèi)蘊(yùn)的主張

在轉(zhuǎn)向解構(gòu)主義前，巴特致力于索緒爾語言學(xué)-符號學(xué)體系對文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化的研究，零度寫作也由此而生。

所謂的【零度】，不是“溫度”而是“刻度”，取自語言學(xué)家對單數(shù)-復(fù)數(shù)or過去時-現(xiàn)在時的對極關(guān)系的描述，放在文學(xué)行文上可以理解為褒（100）貶（-100）之間的中性態(tài)度（0）。

“一種直陳的寫作……一種新聞式的寫作”，在呼聲和判決的大海當(dāng)中毫不介入，一種毫不動心的純潔的寫作，一次來消除社會性/神話性語言給寫作帶來的向度（傾向性影響）。

在他的眼中，左拉、加繆、海明威（冰山原則）等人的作品都是無風(fēng)格透明的，他主張作家寫作的時候回避感情色彩和主觀意象，反映了結(jié)構(gòu)主義主張超越個人結(jié)構(gòu)的無（排斥）作者思想——這種思想在他的《作者之死》當(dāng)中也有體現(xiàn)。

這種思想激進(jìn)起來，甚至把作者風(fēng)格也排除在文學(xué)之外——言語（風(fēng)格）和文體（結(jié)構(gòu)）是作品的經(jīng)緯，制約著作者的創(chuàng)作。

當(dāng)然，巴特也通過法國古典派作品（政治性和文學(xué)性文本）的比較，認(rèn)為【風(fēng)格】是在特定歷史下，發(fā)展起來的寫作方式——因此，無立場的傾向同樣也是一種立場，零度的風(fēng)格也是一種風(fēng)格，實(shí)際上絕對的零度寫作也并不存在。

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巴特對符號學(xué)的研究簡單理解即可：他曾經(jīng)在《S/Z》當(dāng)中把《薩拉辛》以符碼為單位化為561個閱讀的意義單元，整體的意義系統(tǒng)因此被劃分為能指碎片的總合，這種思路顯然有些牽強(qiáng)附會一家之言，但確實(shí)開拓了新的理論闡釋的視野，盡管，并不能作為一種評判標(biāo)準(zhǔn)使用。

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敘事理論：敘事作品三層次

巴特認(rèn)為，敘事作品可以超越國家、歷史、文化而存在，對于作品來說，人們的共通的理解，必定是存在于語言的模式當(dāng)中的。結(jié)構(gòu)主義因此來描述語言、駕馭言語。

【巴特眼中的敘事作品三層次：功能層-行動層-敘述層】

功能層：意義是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗麄兙哂泄δ艿奶卣?，看似不?jīng)心的描寫也蘊(yùn)藏著意義；

行動層：人物通過行動來展現(xiàn)性格，應(yīng)該用行動而不是心理類型來分類人物（繼承了亞氏觀點(diǎn)），對格雷馬斯矩陣?yán)碚撨M(jìn)行了分析和批判性補(bǔ)充，要從語言學(xué)而非心理社會學(xué)來分析人物；

敘述層：敘事作品作為客體也是交際對象——簡單來說，巴特要反對作者原意一家獨(dú)大——就像尼采反對上帝理性崇拜一樣，巴特也反對作者原意崇拜，主張考察敘述人、讀者-作者之間關(guān)系。

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讀者和批評：反作者中心的批評觀

巴特?zé)o疑在堅持結(jié)構(gòu)主義觀的同時，也受到了接受美學(xué)的影響，在《S/Z》當(dāng)中專門強(qiáng)調(diào)讀者的能動性，他對多數(shù)批評理論盡力解釋作者的行為似乎有所不滿。

“人們力求確立作者所意謂者，毫不顧及讀者所理解者?！?/strong>

他的后輩，克里斯特娃（他的保加利亞籍女學(xué)生，參加了他的研討課并大量運(yùn)用了巴赫金的互文性理論）等人對巴特影響不小，在敘述的時候，巴特再一次強(qiáng)調(diào)了復(fù)調(diào)關(guān)系——只不過巴特說的是作者和讀者關(guān)系（共同完成作品），巴赫金說的是作品內(nèi)部的人物關(guān)系——《作者之死》中，巴特甚至認(rèn)為，讀者的誕生必須以作者的死亡為代價。

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我們認(rèn)為巴特眼中的讀者，實(shí)際上和批評家或?qū)W者的關(guān)系更加接近，因?yàn)榘吞亓幾屛膶W(xué)批評也成為文學(xué)的一部分，這種批評基于語言學(xué)性質(zhì)的普遍的符號，不以實(shí)物或者抽象思想為基準(zhǔn)或?qū)ο螅灰越^對的唯一的價值（語言學(xué)符號學(xué)價值）。

這種思路打開了人們固守已故作家遺言的思路，打開了多元詮釋之門，但這門卻也必須要得到語言學(xué)之鑰匙的允許才能進(jìn)入，在巴特這里，文藝批評必須理解符號和象征，但或許是自知能力的局限性，巴特并沒有對符號進(jìn)行本體論闡釋和整理性研究。

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對文學(xué)批評，巴特認(rèn)為不是科學(xué)，“科學(xué)探索意義而批評產(chǎn)生意義”，為了增加或者說多元闡釋作品，批評家的評論要不斷對作品這座大廈進(jìn)行拆解和重建工作——拆解的單位就是語言符號的字、詞、語、句、段這些磚石木梁。

巴特為了保證理論的開放性，也提出批評家的批評不能取代讀者的批評，然而批評若要遵循某種倫理，讀者的批評也無法取代批評家的批評……

以上這些著作當(dāng)中有不少性質(zhì)含混的隨筆，就像現(xiàn)象學(xué)以來的大多數(shù)法系文論，缺乏本體論、不夠嚴(yán)謹(jǐn)、不成體系是阻礙理論成型的重要原因，他的貢獻(xiàn)在于用語言結(jié)構(gòu)-心理分析-社會學(xué)的多重解讀方法來多元觀察剖析作品，最后用符號整理歸納。

但是，打倒了作者這尊舊神，卻又立起來符號這尊新神，將這種理論放在法系文學(xué)之外，也更多表現(xiàn)為一種削足適履的情況，因此巴特仍然沒有嚴(yán)格意義上的繼承者，而是作為啟示的來源之一存在在文論群星當(dāng)中。