白駒過隙

《莊子·知北游》

【原文】

孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道?！?/p>

老聃曰：“…中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，外于天地之間，直且為人，將反于宗。

“自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。

“奚足以為堯桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。

“調(diào)而應(yīng)之，德也，偶而應(yīng)之，道也；帝之所興，王之所起也。

“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。

“注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之?！?/p>

【今譯】

有一次，孔子專程去請(qǐng)教老聃（老子），說：“先生學(xué)問高深，今天比較安閑，我冒昧地向你請(qǐng)教道的最高境界?！?/p>

老聃說：“…我先說人吧，世界上有了人，不管女男，他們處在天地的中間，都生活在天地之中，只不過姑且具備了人的形體罷了，而人終將返歸他的本原，總要回到其發(fā)生之處。

“從道本原看來(lái)，人的誕生，乃是氣的聚合，生命是氣積聚而成的東西，雖然有長(zhǎng)壽與短命的不同，但相差又有多少呢？

“人的一生，說起來(lái)只不過頃刻之間而已。又哪里用得著去區(qū)分唐堯和夏桀的是非曲直呢！

“果樹和瓜類種類繁多，各式各樣的，各不相同，各有區(qū)分之條理，卻有相同的生長(zhǎng)規(guī)律；

“人的次第、人間倫理等關(guān)系雖然更加復(fù)雜，難以劃分，但還可以用年齡、官爵等大小高低把人相互為序。

“圣人遇到這些事從不違拗，過去的就不再堅(jiān)守，事過境遷也不拘守，不留戀。

“以調(diào)和而順應(yīng)的態(tài)度對(duì)待，這就是德；偶然撞上而又不得不應(yīng)付，以無(wú)心契合而隨機(jī)適應(yīng)的態(tài)度對(duì)待，這就是道。而德和道便是帝王興盛的憑借，王侯興起的規(guī)律就在于此。

“在無(wú)限的時(shí)間面前，萬(wàn)物的生命有限且短暫，人生活在天地之間的時(shí)日、時(shí)間是十分短促的，好像陽(yáng)光掠過狹窄的空隙，一晃而過（白駒過隙）罷了。

“世上的事情，總在變化不停，萬(wàn)物沒有不如水之涌流自然而然地由道生發(fā)出來(lái)，而如苗之蓬勃生長(zhǎng)的；自然而然地應(yīng)時(shí)變化而沒有不死去消逝于道體之中。（人從大道而生，死后又歸于大道。）

“業(yè)已變化而生長(zhǎng)于世間，又變化而死離人世。生物（人之外的動(dòng)物）為其同類之死而哀傷，人傷其親，人們對(duì)其親人之死而悲痛。

“這是人還被死生的觀念所束縛，人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘禁、桎梏，變移轉(zhuǎn)化，魂魄將往，精散天空，于是身形也隨之消失，變成無(wú)形的東西，這便是從有形歸之無(wú)形，最終歸于大道，死亡就是回歸本原?！?/p>

【賞析】

本文假借孔子問道于老子，經(jīng)由老子之口說明了“道”的大略，“調(diào)而應(yīng)之”，“偶而應(yīng)之”，即調(diào)和而順應(yīng)，無(wú)心而適應(yīng)，順其自然，順應(yīng)天地之變化，萬(wàn)事萬(wàn)物皆因道而生生不息，坦然面對(duì)世間萬(wàn)物的變化，通過和宇宙融為一體，物我同一，實(shí)現(xiàn)生命的永恒。

面對(duì)生死得失，“遭之而不違，過之而不守”。

白駒：原指白色駿馬，喻指太陽(yáng)，日影。

隙：空隙、縫隙。

“白駒過隙”象白色的駿馬在細(xì)小的縫隙中飛快地瞬間穿越閃過一樣 like a white horse flashing past a chink in the door. 比喻時(shí)間過得極快 time passes quickly， 光陰飛逝，days flash by，一閃而過。