主義主義3

觀念論

如何進(jìn)入觀念論？

把背景性秩序懸置起來 不要再背景性秩序下做本體論思考

所以先有現(xiàn)象學(xué)3-1，3-2才是德國古典觀念論。并且現(xiàn)象學(xué)對于觀念論做了一種澄清

觀念：明證性，普遍有效性，不是主體性觀念，就是胡大姐邏輯研究里的把握。與觀念對立的就是實(shí)在，胡塞爾就要解決人類心理過程，因?yàn)槿祟惖男睦硎遣煌５陌l(fā)生的轉(zhuǎn)瞬即逝的（是一種實(shí)在）

康德《純批》范疇的先驗(yàn)演繹。有個(gè)問題人類的mibd只能把握流動的時(shí)間流，有限的轉(zhuǎn)瞬即逝的，那我怎么進(jìn)到觀念性的，進(jìn)入普遍有效的，先天必然的有效。

胡塞爾拒斥黑格爾，認(rèn)為他不要矛盾律，其實(shí)黑格爾辯證法摧毀的是同一律，而不是矛盾律。矛盾律就是a和非a不能同時(shí)成立，不然一個(gè)邏輯空間就有三種情況了，這種不要矛盾律的邏輯是弗一致邏輯。胡塞爾就是從布倫塔諾那里接來了意向性，心靈體驗(yàn)的都是轉(zhuǎn)瞬即逝的，那我們?nèi)绾蔚诌_(dá)絕對的明確的本質(zhì)的普遍必然的，這些都是邏輯構(gòu)造。但你停留在心理層面你是無法抵達(dá)的。那么就靠本質(zhì)直觀，白嫖的本質(zhì)只管。

《精神現(xiàn)象學(xué)》now here my這三個(gè)規(guī)定性會立馬轉(zhuǎn)化普遍的維度。now-time here-space my-我思。你會立馬進(jìn)入普遍維度 不需要刻意進(jìn)行范疇直觀，本質(zhì)直觀 。

康德對于范疇先驗(yàn)演繹是反過來的，因?yàn)榭档沦嚻?為了使得物理學(xué) 邏輯性 數(shù)學(xué)具有先天的明證性有先天綜合判斷，所以空間直觀直接是先天綜合性，所以我們的先驗(yàn)想象力，先天綜合就是自必然的，康德為了使其成立然后反推。為了自我統(tǒng)一性 是倒逼嘛?？档聦τ谧晕业谝粋€(gè)問題：有限心智如何抵達(dá)觀念？

他說，我的心智是有限的，人類是有限的，但是是在無限序列里被給予的（god給的）所以這個(gè)有限性能夠當(dāng)無限性來用，所以能夠直接抵達(dá)先天綜合判斷。數(shù)學(xué)幾何等等，不會被看作無限的，因?yàn)檫@對雖然人類有用，對上帝不需要，所以kant那里沒有從一個(gè)有限的心理之流走向所謂“無限”的過程。在kant的觀念論這個(gè)不算是問題，對其反思是不嚴(yán)格的。

普遍的觀念論，貝克萊，洛克這些：從心里體驗(yàn)到本質(zhì)的領(lǐng)域，最后還是靠直觀，本質(zhì)直觀理智直觀，古典觀念論在上帝那里是白嫖的。

現(xiàn)象學(xué)把存在判斷懸置，把那些體驗(yàn)的意識，體驗(yàn)流不加以任何判斷的，就那樣發(fā)生的就是存在。存在和觀念可以抵達(dá)同一是相互領(lǐng)會的，連續(xù)的。我意識到的（流變得），就是存在（明證的本質(zhì)）

存在：信號流，如何產(chǎn)生觀念：程序。（但是存在和觀念本身是斷裂的）

胡塞爾方法是范疇直觀。

3-1理論姿態(tài)-實(shí)踐姿態(tài)3-2

3-2倫理姿態(tài)到宗教姿態(tài)3-3

3-3話語維度（意識結(jié)構(gòu)）轉(zhuǎn)向行動政治維度（意識形態(tài)）3-4

這四個(gè)步驟構(gòu)成了人類整個(gè)觀念論 觀念論就是去追求某種意識當(dāng)中的普遍的必然的，這種普遍必然的不是你自己設(shè)定的 ，而是倒逼的是，在思維上進(jìn)行反證法，因?yàn)樵诶碚撔宰藨B(tài)反思到的都是很弱小的。會依賴分類學(xué)。有一些去發(fā)現(xiàn)秩序的不一致性，有一些失敗注定要凝聚變成意識形態(tài)讓人變蠢不可避免失敗。理論姿態(tài)歸根結(jié)底也是實(shí)踐姿態(tài)，在這個(gè)運(yùn)動中每一個(gè)哲學(xué)家都有可取的地方，都是靠著不同的倫理抉擇和生存論去建構(gòu)體系，要么靠著倒閉 這是唯一的肯定性。

進(jìn)入三字頭竅門

觀念論運(yùn)動：意識和（有個(gè)橋梁就叫反思（直觀））意識結(jié)構(gòu)二分。

對于主體把握有兩種失?。?.把握為意識結(jié)構(gòu)。2.把握為主體化過程。這兩個(gè)都是錯(cuò)失了，沒有把握到主體本身 都要靠辯證法去把握。

你得去生存啊！不能后撤看到自己把自己當(dāng)成意識結(jié)構(gòu)?；蛘呷ゲ话炎约嚎醋髦黧w讓異質(zhì)性他者擊中我。

你是很硬的，你不能反抗你的體驗(yàn) 任意揉捏自己的體驗(yàn) 你的意識對于意識結(jié)構(gòu)是無力的，這意味著這個(gè)內(nèi)在性意識結(jié)構(gòu)是某種超越性，可以看作是先驗(yàn)的。這是庸俗唯我論忽略的，你根本動不了你的體驗(yàn)，這些空間時(shí)間體驗(yàn)是固有的無法擺脫的這個(gè)結(jié)構(gòu) 是先驗(yàn)的，不是被拼成的，你實(shí)際上是無力的。

你的一切體驗(yàn)，以及所謂的外部世界“空間化，時(shí)間化，客體化”這些都是意識結(jié)構(gòu)構(gòu)造的，包括其中異質(zhì)性的讓你痛的。這個(gè)時(shí)候哲學(xué)知道無法去操縱他，雖然固有的超越的，好歹還是內(nèi)在的。因?yàn)槲业淖晕乙庾R就是先驗(yàn)框架其中一部分甚至可能是剩余，但好歹我還可以去認(rèn)識反思。可以用邏輯辯證法，直觀，不同的方法，精神分析，拉矩陣去分析先驗(yàn)框架 那就是觀念論探索。去解析源代碼。

在現(xiàn)象學(xué)就是觀念，前面就是數(shù)學(xué)的 后年會對主體間性，客體化結(jié)構(gòu)。

前面的觀念論探索是一種純理論探索，還可以一種理想主義的探索，從kant第一本書說，“我們對于意識結(jié)構(gòu)探索，就是為了去過一種值得過的正確的探索，去做倫理抉擇”。理論探索就是具有實(shí)踐的意義的，具有生存論意義的。

如何體驗(yàn)意識結(jié)構(gòu)和意識二分：不停的切換唯意識結(jié)構(gòu)論和無我論?！耙庾R結(jié)構(gòu)中介一切 ，你的時(shí)間空間體驗(yàn)”不停的認(rèn)識到，要不停的陷入到“這種意識結(jié)構(gòu)就是世界的本體性結(jié)構(gòu)，是世界通過我眼中展開”我的意識是個(gè)剩余 ，世界讓你以一種認(rèn)識論模式體驗(yàn)到他 這也是世界本身，哪怕表象也是。你的所有一切都是異質(zhì)他者支撐你的意識是一個(gè)剩余。因?yàn)樗械亩际撬谟楷F(xiàn)出來，不要死站在觀念和實(shí)在那一邊。 是一個(gè)高級實(shí)在論，意識不停的在存在化。存在主義姿態(tài) 存在先于本質(zhì)。作為一個(gè)觀念論者必須不停切換，才能反思，批判 懸置。

自我意識沒有本體性支撐的是無根的。

此在，自我意識 ，雖然是存在，但是即刻就會普遍化即刻就會作為樞紐，此在也要經(jīng)過語言，自我意識無根的，也沒有符號性的指令集 算法集，自我意識一定是在縫隙里的，自我意識如鬼魅一般，現(xiàn)實(shí)化只能現(xiàn)實(shí)為歷史中具體的階級現(xiàn)實(shí)的人。你的存在普遍性維度要獲得根，必須要變成普遍性，是在社會等級制排布中沒有位置的主體。這樣主體才能客體化。這四個(gè)運(yùn)動都是要找主體-客體，要去找一個(gè)奇跡的行動者。

觀念論就是要去尋找一個(gè)自我意識的位置，最終問題是回答我是什么？，找到主體的本體論地位，然后沒有本體論，那么去創(chuàng)造一種地位，不是要本體性支撐，是要本體論地位要在里面占有一席之地。

如何思考哲學(xué)：一方面認(rèn)同又是意識結(jié)構(gòu)內(nèi)在的，又是超越的不收你控制。一方面是沒有位置，可以拉開距離（自我意識是剩余），一方面又是他生成出來。可以不停的進(jìn)去出來，覺得在里面外面都沒有位置。

這時(shí)沒有自戀結(jié)構(gòu)ideaego，只有一個(gè)an idea of self一個(gè)impossible idea。

找到矛盾結(jié)構(gòu)性的癥結(jié)，不能同時(shí)存在，只能不?？焖俚那袚Q，產(chǎn)生幻覺。要用辯證法。

場域論：3

形而上：符號學(xué)，先驗(yàn)框架 意識結(jié)構(gòu) 存在論

形而下：體驗(yàn) 抉擇認(rèn)識。

兩大問題：1.靠著自我意識調(diào)和，給自我意識找個(gè)位置。

2.異質(zhì)性他者異質(zhì)性他者走底層通道，還是外部結(jié)構(gòu)？

如果自我意識就是異質(zhì)性他者短路，那么就是辯證法。