為了幫助大家更豐富地積累寫(xiě)作思路和素材，學(xué)好主題寫(xiě)作，我們前段時(shí)間按照《783專題論15講》總結(jié)的十五大專題進(jìn)行核心期刊的文獻(xiàn)篩選，??今天給大家推出的的內(nèi)容是美學(xué)專題，話不多說(shuō)，快來(lái)看看吧~

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推薦論文1：《藝術(shù)表達(dá)時(shí)代精神的四重維度》

出處：《中國(guó)文藝評(píng)論》，2020年第4期

文章概述：

藝術(shù)對(duì)時(shí)代精神的表達(dá)，需要在時(shí)代精神的四重維度——時(shí)間性、空間性、人性和真實(shí)性——中具體展開(kāi)。時(shí)代精神的時(shí)間維度體現(xiàn)為傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來(lái)三個(gè)歷時(shí)性面向的貫通；空間維度體現(xiàn)為民族性和世界性的共時(shí)性交融；人性維度體現(xiàn)為個(gè)體性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一；真實(shí)維度則體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性和超越性的充分協(xié)調(diào)。藝術(shù)對(duì)時(shí)代精神的表現(xiàn)就體現(xiàn)為歷史性傳承與現(xiàn)代性創(chuàng)新的統(tǒng)一，民族性彰揚(yáng)與世界性觀照的統(tǒng)一，個(gè)體性表達(dá)與社會(huì)性書(shū)寫(xiě)的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性回應(yīng)與超越性訴求的統(tǒng)一。
推薦理由：時(shí)代精神與藝術(shù)，是文藝領(lǐng)域經(jīng)久不衰的理論話題。此文寫(xiě)作思路首先從時(shí)間維度出發(fā)，通過(guò)時(shí)間的線性展開(kāi)而呈現(xiàn)出過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)歷時(shí)性的面向。時(shí)代精神的時(shí)間性維度，其實(shí)昭示的就是時(shí)代精神立足于當(dāng)下，在繼承傳統(tǒng)和面向未來(lái)之間的動(dòng)態(tài)化博弈中所呈現(xiàn)出來(lái)的精神樣態(tài)。雖然中華藝術(shù)精神及其思維方式在整體上是一以貫之的，但每個(gè)時(shí)代又各具特色，如先秦風(fēng)騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，這種蓬勃多元的文體流變就形象詮釋了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰麗多彩。李澤厚以龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境、明清文藝思潮來(lái)梳理概括中華藝術(shù)各個(gè)時(shí)代的階段性特征，雖然是粗線條的勾勒，不盡謹(jǐn)嚴(yán)確切，但也向我們揭示了這一事實(shí)：每個(gè)時(shí)代都具有各自時(shí)代的藝術(shù)特色。繼而，從空間維度闡述民族性和世界性交融。如果說(shuō)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，使古典藝術(shù)在現(xiàn)代性的改造中獲得生命力，不斷向前發(fā)展，可以視為一種歷時(shí)性的藝術(shù)表達(dá)策略的話；那么充分學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)代其他民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果，兼收并蓄，從而實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展就是一種共時(shí)性維度上的藝術(shù)表達(dá)策略。進(jìn)而，從人本維度論述個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。對(duì)于時(shí)代精神的藝術(shù)表達(dá)，既要有藝術(shù)家個(gè)性化的主觀抒發(fā)，又要注重在人性的刻畫(huà)中，突出其社會(huì)性。最后，從真實(shí)維度論述現(xiàn)實(shí)性和超越性協(xié)調(diào)。每個(gè)時(shí)代精神的具體表達(dá)有所不同，但都是對(duì)于人性的理論詮釋，都是為了認(rèn)識(shí)人自身，并最終落實(shí)于人的自由全面發(fā)展中。提示此文的四個(gè)小觀點(diǎn)表述方式可以借鑒哦！

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如藝術(shù)表達(dá)、審美維度、時(shí)代精神、藝術(shù)經(jīng)典等可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！瘪R克思指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！痹谂c其他民族藝術(shù)尤其是西方藝術(shù)的交流互動(dòng)中，中國(guó)確實(shí)取得了一些成就。如借助于西方芭蕾舞劇的藝術(shù)形式，將《白毛女》這一富有民族特色的藝術(shù)題材編成了芭蕾舞劇，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的藝術(shù)融合，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了芭蕾舞劇的進(jìn)一步發(fā)展。

推薦論文2：《視覺(jué)審美、聽(tīng)覺(jué)審美與觸覺(jué)審——論后現(xiàn)代審美重構(gòu)的三重表征》

出處：《浙江學(xué)刊》，2022年第2期

文章概述：

后現(xiàn)代審美有三種異曲同工的重構(gòu)，即視覺(jué)審美、聽(tīng)覺(jué)審美與觸覺(jué)審美。視覺(jué)審美被消費(fèi)社會(huì)引導(dǎo)下的視覺(jué)文化所裹挾，日趨淺層化、感官化、同質(zhì)化，引發(fā)審美精英的煩擾甚至是恐懼。聽(tīng)覺(jué)審美的初衷是消解視覺(jué)權(quán)威，重新尋回審美本真，但現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展將純粹聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域的音樂(lè)整合進(jìn)世界圖像的狂歡，導(dǎo)致聽(tīng)覺(jué)審美未能完成使命。對(duì)長(zhǎng)期被壓抑的觸覺(jué)審美的挖掘，不僅是對(duì)現(xiàn)代美學(xué)輕身體感官，重理性意志的糾偏，而且也是人們實(shí)現(xiàn)以感官對(duì)抗技術(shù)，反思現(xiàn)代啟蒙的途徑。

推薦理由：

此文的寫(xiě)作思路從視覺(jué)審美出發(fā)，論述視像泛化與審美批判。對(duì)視覺(jué)審美的淺層化與庸俗化的批判一方面是對(duì)“讀圖時(shí)代”和“世界圖像時(shí)代”所導(dǎo)致的審美泛化與美學(xué)的所面臨的艱難處境的擔(dān)憂。另一方面，也是對(duì)視覺(jué)與理性通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)被捆綁在一起的批判。然后，從聽(tīng)覺(jué)審美角度，論述審美重塑與理論表征。聽(tīng)覺(jué)審美的特征主要表現(xiàn)在三點(diǎn)。首先，聽(tīng)覺(jué)審美所喚起的是最深刻的心靈活動(dòng)。其次，聽(tīng)覺(jué)審美具有模糊性和朦朧性。再次，聽(tīng)覺(jué)審美是彌合距離的。進(jìn)而，從觸覺(jué)審美角度，通過(guò)觸覺(jué)的沉浸式審美體驗(yàn)，觀者能夠以高度的精神專注面對(duì)審美對(duì)象，與審美對(duì)象實(shí)現(xiàn)感覺(jué)和情感的共鳴，用心靈感受藝術(shù)作品所建構(gòu)的虛擬世界，以此達(dá)到審美的認(rèn)識(shí)。提示此文的引用了大量的名人觀點(diǎn)與理論，如鮑姆嘉通、赫爾德、胡塞爾、讓·呂克·南希、本雅明、梅洛·龐蒂等，考生們可以多背背，強(qiáng)化文章的學(xué)理性哦！

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如視覺(jué)審美、聽(tīng)覺(jué)審美、觸覺(jué)審美、審美重構(gòu)、審美維度可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

視覺(jué)審美的淺層化和感官化使得現(xiàn)代人變得沉溺于享樂(lè)而更加易于支配和誘導(dǎo)。因?yàn)閷?duì)形象的注意削弱了原本的敘述邏輯，導(dǎo)致絕對(duì)的展示——對(duì)象僅僅限于眼睛而無(wú)法到達(dá)心靈。尤其是社會(huì)下層大眾在淺層愉悅的同時(shí)也出讓了自身的社會(huì)地位和對(duì)社會(huì)權(quán)力的掌控權(quán)。這一點(diǎn)表現(xiàn)為精神的不斷媚俗化和感官麻痹化。正如阿多諾和霍克海默早就提醒過(guò)的:“精神的真正功勞在于對(duì)物化的否定，一旦精神變成了文化財(cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡。”普遍存在的美已經(jīng)失去其特性 而僅僅墮落成為漂亮或者好看，甚至成為欲望的發(fā)泄。庸俗的、毫無(wú)內(nèi)涵的形象打著美的名義大行其道，而真正的美卻無(wú)人問(wèn)津。美成為一種僅僅作用于感官享樂(lè)的幻象。

推薦論文3：《在超越中尋求“美美與共”的全球視野——費(fèi)孝通晚年學(xué)術(shù)思想解析》

出處：《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2021年第1期

文章概述：

費(fèi)孝通提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言，世界文明的“美美與共”人類不僅要在地球上共生共存，還要在地球上共同發(fā)展，共同繁榮，這涉及了多元性的價(jià)值觀和文化互相包容的問(wèn)題。不同文明的“美美與共，首先要填平“文野之間”和“東西之間”的鴻溝，只有在平等看待不同的文化和文明的前提下，才可以解決人類社會(huì)和平共處的問(wèn)題。

推薦理由：

此文的寫(xiě)作思路首先剖析文野之分與東西之分，馬林諾斯基提出的文野之分指的是，部落的原始文化和類似東方世界的傳統(tǒng)文化之分。當(dāng)討論到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，費(fèi)孝通不僅是看到了文野之分，還看到了東方和西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分。費(fèi)孝通說(shuō),“盡管在全球的交往過(guò)程中,人類滿懷著一個(gè)良好的愿望，希冀我們之間逐步能夠通過(guò)溝通、寬容、互補(bǔ)，獲得對(duì)利益和價(jià)值的共識(shí)，但以權(quán)力格局為背景的社會(huì)文化界限卻尚未消除，民族-國(guó)家的現(xiàn)實(shí)使我所說(shuō)的統(tǒng)一的‘文化場(chǎng)暞目前還是一種理想。全球一體化固然可以認(rèn)為是歷史的前景，但是如果不解決一體化過(guò)程中的一系列矛盾，這一體化的結(jié)果是不容易出現(xiàn)的。現(xiàn)在看來(lái)在多種文化接觸中，最難以多元取得一體的是文化的價(jià)值觀念。正是因?yàn)檫@個(gè)原因我才特別提出‘美美與共’的問(wèn)題,這是一個(gè)人文價(jià)值怎樣取得共識(shí)的問(wèn)題?！崩^而，文章提出重建人與自然關(guān)系的東方立場(chǎng)的觀點(diǎn)。人類社會(huì)要達(dá)到“美美與共暠，首先就要消除文化的彼此偏見(jiàn),其不僅是要強(qiáng)調(diào)文化之間的平等性, 還要承認(rèn)不同文化的特性共同組成了人類社會(huì)的智慧。東西方文化的差距在于，西方文明在工業(yè)革命中取得成就，但不能就此否定東方文明在歷史上的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造即使在當(dāng)今社會(huì)仍然有重要的價(jià)值。更應(yīng)該關(guān)注的是，東西方文明還可以有價(jià)值互補(bǔ)的存在。最后，文章提出以開(kāi)闊的心態(tài)向不同的文明學(xué)習(xí)。在人類的各種文化中，都可能隱含著很多永恒的、輝煌的、空前絕后的智慧，我們要學(xué)會(huì)欣賞它們、理解它們、吸收它們，這也是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“美人之美、美美與共”的本意之一。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如美美與共、東西方文化對(duì)比、全球化、民族文化共同體等可以借鑒。

推薦論文4：《先秦道家虛、靜思想及其演變》

出處：《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2020年第4期

文章概述：

虛與靜是先秦道家思想的一對(duì)核心范疇，虛與靜內(nèi)涵相通，義相互攝。它們既貫通著道體與發(fā)用、境界與工夫，也和道家思想的其他重要范疇如自然、無(wú)為、柔弱等內(nèi)涵相通，彼此間存在著互為詮釋的關(guān)系。從老子、莊子到黃老道家，虛、靜的意蘊(yùn)及其在工夫論和政治哲學(xué)上的表現(xiàn)經(jīng)歷了深刻的思想演變。

推薦理由：

此文主要梳理了先秦道家虛、靜思想的主要內(nèi)涵、表現(xiàn)以及大體的演變過(guò)程，寫(xiě)作思路思路為首先，虛與靜內(nèi)涵相通，義相互攝，它們貫通著道體與發(fā)用、境界與工夫，并和道家思想的其他重要范疇如自然、無(wú)為、柔弱等內(nèi)涵相通，彼此間存在著互為詮釋的關(guān)系。其次，在老、莊那里，虛、靜思想的工夫論意蘊(yùn)與王道事功之間也是一體不分的，這一“內(nèi)圣外王”的理論特點(diǎn)可謂是對(duì)“古之道術(shù)”“惡乎不在”品格(《天下》所論)的自覺(jué)繼承。復(fù)次，隨著諸子思想的彼此交融、列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及功利觀念的大張，黃老道家雖也積極吸收了早期道家虛、靜思想的工夫論內(nèi)涵，但在其法家化的演變中，一些學(xué)者也將虛、靜轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人君控御臣下的陰謀之術(shù)。最后，此術(shù)在法家之集大成者韓非的思想里得到了極致的發(fā)揚(yáng)。統(tǒng)觀先秦道家虛、靜思想的演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn):這一過(guò)程與晚周時(shí)期學(xué)派的分化、社會(huì)的震蕩以及治術(shù)之變等均有著深刻的關(guān)聯(lián)。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如、虛靜、無(wú)為、審美心胸、澄懷味象、自然等可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

虛、無(wú)之說(shuō)在老子思想中具有重要的理論地位。首先，在存在論上，虛與自然乃是一而二、二而一的關(guān)系。道家所謂自然，義為自己如此或自己這樣，即：事物之所以如此存在，既非因?yàn)橥饬χ仁?亦非因?yàn)榧阂庵鶠?按:此是就有意欲能力或精神生活的存在者而言)，而是其本來(lái)如此，或曰無(wú)為而然。因此，自然可謂本然之呈現(xiàn)。在應(yīng)物方式上，虛無(wú)之道便表現(xiàn)為如其所是地面對(duì)、容納萬(wàn)物，尊重、順應(yīng)其性，不將一己之欲念、好惡、標(biāo)準(zhǔn)等強(qiáng)加于其上。如此才既“不毀萬(wàn)物”，又能盡彰其性,使其自成自化。

推薦論文5：《生命美學(xué)視域下對(duì)文旅深度融合的思考》

出處：《理論月刊》，2021年第1期

文章概述：

近些年的文化旅游熱則反映出旅游產(chǎn)業(yè)有意識(shí)地將文化旅游當(dāng)成一個(gè)特定類型來(lái)做產(chǎn)品規(guī)劃設(shè)計(jì)和營(yíng)銷管理的現(xiàn)實(shí)，這種思路以預(yù)設(shè)文化和旅游之間的斷裂為前提，而此斷裂最終將導(dǎo)致文化旅游與人們進(jìn)行旅游活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)的生命訴求之間的背離，故而也使項(xiàng)目設(shè)計(jì)與主導(dǎo)者和產(chǎn)品消費(fèi)者之間走不出供給——需求不匹配的困境。只有超出經(jīng)濟(jì)視域，回歸現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性意識(shí)，回歸現(xiàn)實(shí)生活的感性交往，實(shí)現(xiàn)人們居于世界之中不斷生成興盛的審美性生存，才是文旅融合的真實(shí)旨?xì)w。后疫情時(shí)代，從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生命需求出發(fā)而非從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資本增殖的需求出發(fā)來(lái)推進(jìn)文旅深度融合，應(yīng)成為文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

推薦理由：

近些年，國(guó)內(nèi)對(duì)文化與旅游融合發(fā)展的研究如火如荼。此文對(duì)當(dāng)下文化旅游和文旅融合的觀念和模式進(jìn)行批判性反思，揭示在生命美學(xué)視域下文化與旅游融合的實(shí)踐意義。此文的寫(xiě)作思路首先是從旅游、文化的概念以及二者之間的關(guān)系入手，文化之“化”與旅游之“游”它們都是人的存在的外顯，因“人”而“融合”在一起的，統(tǒng)一在人的主體性實(shí)踐中，它們?cè)诒救坏囊饬x上就相互聯(lián)系在一起，而這種相互聯(lián)系的內(nèi)涵用“融合”一詞也許更能突出二者本體上的統(tǒng)一性。繼而，對(duì)文旅深度融合的背景考察，分析當(dāng)下文化旅游的現(xiàn)狀與困境。在旅游產(chǎn)業(yè)主體所提倡的文化旅游中，實(shí)際上隱藏著一個(gè)觀念，即文化是作為一項(xiàng)展示的內(nèi)容，作為一個(gè)旅游消費(fèi)產(chǎn)品的類目或特色標(biāo)簽而存在。這樣的觀念和實(shí)際做法，重視和彰顯的是物態(tài)化含義的文化，而文化的精神化含義則被弱化甚至忽視了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)今提倡文化旅游，也正是出于感受到了這種主體性的文化體驗(yàn)在旅游中的缺失。最后，在生命美學(xué)的視域中展開(kāi)的批判，提出現(xiàn)實(shí)個(gè)人的異化處境。在生命美學(xué)的視域中考察文旅融合，即是將文化旅游這項(xiàng)審美活動(dòng)放在生命美學(xué)的視角下，不將其看作是對(duì)象化的實(shí)踐或者認(rèn)識(shí)，而是作為生命自覺(jué)的表現(xiàn)，內(nèi)在于生命活動(dòng)之中，是生命的享受與提升。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如生命美學(xué)、文化旅游、現(xiàn)代生活、等可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

人們?cè)诠ぷ髦獾拈e暇時(shí)間來(lái)尋求身體放松與精神滿足。但人們面對(duì)的是什么呢？一方面，以資本增值為根本目的的資本主義生產(chǎn)體系為維持自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅在生產(chǎn)環(huán)節(jié)褫奪了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人感性活動(dòng)的豐富性，使我們成為“單向度的人”；另一方面，為了可持續(xù)再生產(chǎn)，作為抽象勞動(dòng)之主體化的資本大力鼓吹消費(fèi)主義價(jià)值觀，利用技術(shù)通過(guò)廣告?zhèn)髅秸T導(dǎo)、影響人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，資本逐步控制人的內(nèi)心向度，將我們塑造成“有缺陷的消費(fèi)者”。主體性受損甚至缺失的現(xiàn)代人在自由時(shí)間里，大部分表現(xiàn)為懶散、無(wú)聊和空虛，而并非真正擁有主動(dòng)、活躍而自由的閑暇。在受資本主義生產(chǎn)方式所決定的生活方式中，休閑和旅游日益蛻變?yōu)閵蕵?lè)消費(fèi)行為，“網(wǎng)紅”景點(diǎn)營(yíng)銷術(shù)與“打卡”式旅游體驗(yàn)，正是人們處于“消費(fèi)至上”陷阱的典型例證。

推薦論文6：《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)入當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的歷程》

出處：《中國(guó)文藝評(píng)論》，2022年第4期

文章概述：

中國(guó)古人留下了豐富的美學(xué)和藝術(shù)思想的遺產(chǎn)，對(duì)這些遺產(chǎn)的接受態(tài)度，在20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。隨著革命的發(fā)展，對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度也發(fā)生著變化，展現(xiàn)了從經(jīng)由辨識(shí)而有選擇地繼承，形成“古為今用”的方針，再到當(dāng)下形成對(duì)傳統(tǒng)全面研究的態(tài)度這一發(fā)展過(guò)程。把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將中華美學(xué)精神與當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化的生命力，是當(dāng)今美學(xué)研究者的重要任務(wù)。

推薦理由：

此文的寫(xiě)作思路首先從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有豐富的遺產(chǎn)入手，中國(guó)美學(xué)的歷史大致可分為四個(gè)階段，各有其特點(diǎn)：先秦時(shí)期是“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，各家各派競(jìng)相爭(zhēng)論，激活了思想的創(chuàng)造力。這是世界文明的“軸心時(shí)代”中國(guó)人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。漢唐時(shí)期，儒道相爭(zhēng)，輪流占據(jù)主導(dǎo)地位，以及佛教?hào)|傳，佛學(xué)思想開(kāi)始影響文人士大夫。宋明時(shí)期，是以儒為主，以道、佛作補(bǔ)充。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，促使儒家思想一度興盛，形成思想上的系統(tǒng)創(chuàng)造?？婆e制度對(duì)儒家思想的統(tǒng)治地位也是一種強(qiáng)化。清代前期更重綜合和考證，而后期則開(kāi)始與西方思想碰撞。晚清和近現(xiàn)代時(shí)期，外來(lái)文化與中華傳統(tǒng)文化碰撞，激發(fā)了新的創(chuàng)造活力。繼而，論述了對(duì)傳統(tǒng)的辨識(shí)和繼承。第一，是肯定傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義精神。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)的接受中，還有重要的一條，這就是對(duì)民族民間文化的重視。第三，鼓勵(lì)傳統(tǒng)題材的作品中植入進(jìn)步和革命的內(nèi)容，使人民成為作品的主角。第四，重視傳統(tǒng)文藝的手法的接受和使用，放進(jìn)新的內(nèi)容。進(jìn)而，全面研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，為新時(shí)代美學(xué)建設(shè)服務(wù)。首先，傳統(tǒng)可成為文化自信的力量源泉。中國(guó)有著燦爛的古代文明，古人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到今天，迫切需要以美化人，提高全社會(huì)的文明程度，用美育來(lái)提高人民的普遍修養(yǎng)水平。最后，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)能成為中國(guó)文化走出去，在美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行國(guó)際對(duì)話的重要依托。中國(guó)美學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)到了一個(gè)在學(xué)術(shù)上與世界同步發(fā)展的時(shí)代。提示此文的文筆流暢、語(yǔ)言優(yōu)美，考生們可以多背背，為自己的文章增色添彩哦！

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如傳統(tǒng)美學(xué)、美學(xué)精神、當(dāng)代審美、古為今用、文化自信等可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！?/span>

推薦論文7：《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的特質(zhì)及創(chuàng)新性發(fā)展》

出處：《中國(guó)文藝評(píng)論》，2020年第7期

文章概述：

傳統(tǒng)藝術(shù)精神是中國(guó)文化的精粹，她是在遠(yuǎn)古生民的生存與創(chuàng)造活動(dòng)中形成的。傳統(tǒng)藝術(shù)精神追求人生的自由與解放，在儒、道兩家的思想形態(tài)中得到孕育與光大，漢代以來(lái)又受到外來(lái)文化的影響，兼收并蓄，富有活力。傳統(tǒng)藝術(shù)精神具有自我批判、不斷創(chuàng)新的功能，在近現(xiàn)代獲得重新闡釋與發(fā)展，成為我們今天藝術(shù)精神的重要來(lái)源。

推薦理由：

此文的寫(xiě)作思路首先梳理了傳統(tǒng)文化中的“藝術(shù)”概念，透過(guò)概念可以看出中國(guó)古代的藝術(shù)活動(dòng)注重與人類活動(dòng)的總體聯(lián)系，從人類學(xué)意義上去體認(rèn)藝術(shù)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)藝術(shù)精神的根本特點(diǎn)，是其不同于西方藝術(shù)學(xué)概念的審美內(nèi)涵。繼而，論述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)自近代以來(lái)，隨著西學(xué)的輸入，就面臨著艱難的轉(zhuǎn)折。西方的藝術(shù)學(xué)理論，重在個(gè)體性與藝術(shù)的純粹性，注重個(gè)體的自由與審美的超功利性，這與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)注政教，以儒學(xué)為正宗的思想體系有著根本的不同。因此，人們經(jīng)常面臨著中西藝術(shù)理論沖突的問(wèn)題。近代以來(lái)的思想家對(duì)于傳統(tǒng)文藝的精華進(jìn)行了中西融合的闡釋，在這方面卓有成效的當(dāng)推王國(guó)維，他的《人間詞話》將德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)與中國(guó)古代文論相結(jié)合，其“境界說(shuō)”便是兼融德國(guó)古典美學(xué)與中國(guó)古典意境說(shuō)的產(chǎn)物。最后，論述了進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)之后，無(wú)論是在道的層面還是在器的層面，傳統(tǒng)藝術(shù)都受到空前的挑戰(zhàn)，過(guò)度的行政因素的干擾，不尊重藝術(shù)規(guī)律與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的做法，時(shí)有出現(xiàn)。實(shí)踐證明，簡(jiǎn)單粗暴地要求藝術(shù)為政治報(bào)務(wù)，成為政治附庸的做法，以及讓藝術(shù)成為商業(yè)奴婢的行止，都會(huì)使傳統(tǒng)藝術(shù)精神受到摧殘，使傳統(tǒng)藝術(shù)的自由精神無(wú)從發(fā)揮。傳統(tǒng)藝術(shù)精神在當(dāng)代的激活與呈現(xiàn)，前提是尊重傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)藝術(shù)精神成為當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力，而不是徒有其形，遺其神韻。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如傳統(tǒng)藝術(shù)、人文魅力、藝術(shù)精神 、創(chuàng)新發(fā)展、藝術(shù)精神等可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出:“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)的作品；而莊子則由此成就藝術(shù)的人生。莊子所要求、所待望的圣人、至人、神人、真人，如實(shí)地說(shuō)，只是人生自身的藝術(shù)化罷了?！?/span>

推薦論文8：《現(xiàn)代性與中國(guó)的詩(shī)性浪漫主義》

出處：《求是學(xué)刊》，2009年第1期

文章概述：

浪漫主義是對(duì)現(xiàn)代性的第一次反叛。中國(guó)五四以后的30年代文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)發(fā)生了兩次浪漫主義思潮。由于中國(guó)現(xiàn)代性的特性以及傳統(tǒng)文化的影響，決定了中國(guó)浪漫主義不同于西方的神性浪漫主義，而是一種詩(shī)性浪漫主義，它具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、明朗健康的情緒、平民精神等特性。

推薦理由：

中國(guó)浪漫主義是西方浪漫主義在中國(guó)的傳播形式，也是中國(guó)文學(xué)匯入世界文學(xué)的表現(xiàn)形式之一。因此，中國(guó)浪漫主義與西方浪漫主義具有本質(zhì)的同一性。同時(shí)，中國(guó)浪漫主義又受到一些獨(dú)特因素的影響，具有自己的本土特性。影響它的獨(dú)特因素有：第一，中國(guó)浪漫主義是在中國(guó)社會(huì)文化的土壤上發(fā)生的，受到中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的影響。第二，浪漫主義是對(duì)現(xiàn)代性的反動(dòng)，而中國(guó)現(xiàn)代性具有自己的特殊性，因此中國(guó)浪漫主義是對(duì)中國(guó)特殊的現(xiàn)代性進(jìn)程的反映。第三，由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的相對(duì)滯后性，在中國(guó)浪漫主義發(fā)生的時(shí)代，西方已經(jīng)有現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等多種文學(xué)思潮發(fā)生：而且中國(guó)的浪漫主義是與啟蒙主義、新古典主義、現(xiàn)代主義同時(shí)并存的，因此，中國(guó)浪漫主義也受到多種文學(xué)思潮的影響。總而言之，中國(guó)浪漫主義具有特殊的歷史條件，具有不同于西方浪漫主義的特性，如果用一個(gè)概念來(lái)表達(dá)，這就是“詩(shī)性浪漫主義”。進(jìn)而，分析中國(guó)浪漫主義的詩(shī)性特征，中國(guó)浪漫主義對(duì)現(xiàn)代性的反叛并不表現(xiàn)為或者較少表現(xiàn)為彼岸世界的追求，而表現(xiàn)為或者較多表現(xiàn)為十種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。中國(guó)浪漫主義不乏想象力，它也力圖通過(guò)對(duì)理想世界的創(chuàng)造，來(lái)逃離、反叛現(xiàn)實(shí)。但它不是創(chuàng)造一個(gè)虛幻的世界，而是以理想化的手段描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，特別是鄉(xiāng)土社會(huì)，為即將逝去的農(nóng)業(yè)文明唱首凄美的挽歌。但是，這種寫(xiě)實(shí)不同于占典主義以古典理性矯飾現(xiàn)實(shí)，也不同于啟蒙主義的啟蒙理性觀照下的寫(xiě)實(shí)，也不同于現(xiàn)實(shí)主義的批判視角下的寫(xiě)實(shí)，這種寫(xiě)實(shí)帶有理想化的色彩和打情的成分，它選取生活和人性中的美好理想、光明的一面，特別是美化傳統(tǒng)農(nóng)村生活，謳歌理想人性，而放棄了批判的視角。最后，中國(guó)浪漫主義受到了中國(guó)理性傳統(tǒng)的制約以及古典文學(xué)中和之美傳統(tǒng)的影響，也受到五四啟蒙精神的熏陶。因此棄絕了頹廢、病態(tài)的情緒以及神秘、怪延風(fēng)格，表現(xiàn)了種明朗的、和諧的風(fēng)格，體現(xiàn)了健康的、積極的思想情緒。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如詩(shī)性浪漫主義、現(xiàn)代性、文學(xué)思潮等可以借鑒。

推薦論文9：《論審美活動(dòng)——主客二分的美與美感及其超越》

出處：《學(xué)術(shù)研究》，2021年第2期

文章概述：

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史上出現(xiàn)種種派別之爭(zhēng)，與當(dāng)時(shí)囿于一種主客二分的思維有關(guān)，他們將審美直觀地想象為“一個(gè)主體面對(duì)一個(gè)客體時(shí)所發(fā)生的一個(gè)事件”，并根據(jù)在這個(gè)事件中是主體還是客體起主導(dǎo)作用而將美分別定義為主觀、客觀以及主客觀的統(tǒng)一。此后引入的用社會(huì)、實(shí)踐、生命、生活、生態(tài)、經(jīng)驗(yàn)、身體等各種概念來(lái)研究美，都是超越主客二分的努力。所有這些概念和流派都具有一種結(jié)合的可能性，這就是要以人的活動(dòng)為中心。

推薦理由：

此文的寫(xiě)作思路首先分析了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的“四大派”理論。第一派是朱光潛的“主客觀統(tǒng)一”派；第二派是蔡儀及其所代表“客觀派”；第三派是呂熒和高爾泰所代表的“主觀派”；第四派是李澤厚所代表的“社會(huì)派”。繼而，論述了幾組核心美學(xué)概念的提出。第一組是生命、生活、人生和休閑美學(xué)；第二組是自然、環(huán)境、生態(tài)和生生美學(xué)；第三組是以藝術(shù)為主要研究對(duì)象的美學(xué)；第四組是為美學(xué)界更多的研究者所關(guān)注的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、身體這樣一些概念。進(jìn)而，分析了關(guān)于美的理論的新的三分，心的美學(xué)、物的美學(xué)、符號(hào)的美學(xué)。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如審美活動(dòng)、美與美感、心的美學(xué)、物的美學(xué)、符號(hào)的美學(xué)等可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

符號(hào)活動(dòng)是一種古老的活動(dòng)，從原始社會(huì)就有。原始氏族和部落的徽號(hào)就是一種符號(hào)，被社會(huì)認(rèn)可，起著凝聚人群、產(chǎn)生認(rèn)同感的作用。中國(guó)古代作為文明起源的河圖、洛書(shū)、八卦，都是符號(hào)，對(duì)華夏文明的誕生起到了巨大的作用。在歐洲，從希臘神話到基督教，都流行著大量的符號(hào)，具有廣泛的社會(huì)意義。用符號(hào)表達(dá)意義，是一種古老的人類現(xiàn)象。但是，符號(hào)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，是20世紀(jì)才開(kāi)始的。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)有兩個(gè)主要源頭：一個(gè)源頭是美國(guó)實(shí)用主義的哲學(xué)家皮爾士，他作出了許多重要的符號(hào)學(xué)論述，此后被莫里斯等人所繼承。皮爾士區(qū)分三種類型的指號(hào)（sign），包括圖像（icon），與所指物有相似關(guān)系，例如圖與所描繪的物；導(dǎo)引（index），與所指物有連帶關(guān)系，例如煙與火；符號(hào)（symbol），與所指只有慣例關(guān)系，例如語(yǔ)詞與其意義。另一個(gè)源頭是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。他區(qū)分了“能指”（signifier）和“所指”（signified），說(shuō)明“能指”是聲音或紙上的記號(hào)，而“所指”是所要表達(dá)的意義。他還區(qū)分了“言語(yǔ)”（parole）和“語(yǔ)言”（langue），前者是個(gè)人的實(shí)際上的表述，而后者是這種表述所依托的慣例體系。

推薦論文10：《意境:在審美空間的想象和再造中發(fā)生——論中國(guó)山水畫(huà)的審美理想及其藝術(shù)表達(dá)》

出處：《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第3期

文章概述：

中國(guó)山水畫(huà)空間和意境是中國(guó)山水畫(huà)的審美精神、審美理想和表達(dá)形式的最好載體和生動(dòng)體現(xiàn)，它們共同構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)的精華與意蘊(yùn)，這是因?yàn)楫?huà)中的空間已經(jīng)不是純客觀的現(xiàn)實(shí)空間，它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為畫(huà)家內(nèi)心中理想化、心靈化、自由化了的超時(shí)空的藝術(shù)表現(xiàn)空間。而意境則是畫(huà)家藝術(shù)創(chuàng)作中情與景、意與象的高度統(tǒng)一又相互融合的最佳結(jié)果，是中國(guó)山水畫(huà)審美理想及其藝術(shù)表達(dá)的最高境界。

推薦理由：

意境是中國(guó)山水畫(huà)審美內(nèi)涵與藝術(shù)感染力的主要內(nèi)容。而中國(guó)山水畫(huà)的空間和意境又是相互依存、不可分割的。此文的寫(xiě)作思路首先從藝術(shù)心理空間與散點(diǎn)透視入手，中國(guó)山水畫(huà)的畫(huà)面空間由畫(huà)家憑借自己的主觀意識(shí)和審美精神和沖動(dòng)將客觀物象表達(dá)出來(lái)，通過(guò)加工、改造、提煉、升華，注入了畫(huà)家的主觀感情和審美理想，使作品以充滿節(jié)奏韻律和靈動(dòng)感的空間來(lái)體現(xiàn)宇宙生命的律動(dòng)，傳達(dá)出客觀物象的生命之精神。繼而，從時(shí)空的重組與再造角度，分析了中國(guó)山水畫(huà)的空間是從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)獲得意識(shí)的空間和審美意義上的空間，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、想象和審美的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)山水畫(huà)突破了經(jīng)典科學(xué)和透視規(guī)律，從審美角度對(duì)現(xiàn)實(shí)之物自由取舍，它強(qiáng)調(diào)的是筆到處意趣橫生，余味無(wú)窮，筆不及處則玄機(jī)暗藏，無(wú)聲勝有聲，超越自然，超越現(xiàn)實(shí)，是時(shí)空的重組與再造。最后，從藝術(shù)想象與意境生成角度，闡述了山水畫(huà)意境的表達(dá)與追求是中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)范疇和審美理想，它的理論基礎(chǔ)和美學(xué)法則就是情與景、意與象的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是簡(jiǎn)單的二者結(jié)合，而是互相輝映互相轉(zhuǎn)化、共同升華的結(jié)合、融合的綜合體。境是客觀現(xiàn)象的客觀再現(xiàn)，意是畫(huà)家情感、理想的主觀創(chuàng)造和審美追求，意境是在這兩方面的有機(jī)統(tǒng)一融合中所體現(xiàn)出來(lái)的客觀生活的提煉加工的本質(zhì)真實(shí)的凝聚體，其藝術(shù)魅力和信息容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了畫(huà)面本身所給人的感受、啟迪，而能讓人見(jiàn)出“象外之象，景外之景”，品出“味外之旨”、“韻外之致”的審美效果。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如意境、審美理想、藝術(shù)表達(dá)、自然美、生活美、藝術(shù)美、外師造化，中得心源等可以借鑒。

實(shí)用素材積累：

宋代的另一位畫(huà)家王希孟的《千里江山圖》的青綠山水長(zhǎng)卷構(gòu)圖也是采用的多視點(diǎn)、全景式的形式，在藝術(shù)境界的追求上是屬于整體把握和整體表現(xiàn)的傳統(tǒng)范疇。全卷置陣布勢(shì)頗具匠心，景物放置與安排及拉大的空間距離，造成宏大的視覺(jué)空間，各部形象的體塊大小穿插，虛實(shí)相間，高下結(jié)合，起伏波動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)往來(lái)回環(huán)，流動(dòng)合諧的空間節(jié)奏，具有無(wú)盡的律動(dòng)與節(jié)奏。全卷穿插運(yùn)用平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的處理手法，境界幽深，節(jié)奏鮮明而又起伏跌宕，連綿往復(fù)，既有開(kāi)合大勢(shì)，又豐富多彩變化無(wú)窮，表現(xiàn)出了一個(gè)富有整體而又真實(shí)的“可游可居”的美的意境。中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，以淡然飄逸的意境最為超群拔俗。畫(huà)家常常以恬淡之心寫(xiě)山水清暉，神氣閑淡，飄逸高古，詩(shī)意盎然，意境深遠(yuǎn)。元代山水畫(huà)普遍帶有這一特征，這一時(shí)期的山水畫(huà)往往體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的個(gè)性和人格的偉岸。以《漁莊秋霽圖》為例，這件作品的構(gòu)圖簡(jiǎn)括至極，全畫(huà)只分近中遠(yuǎn)三景，遠(yuǎn)處一個(gè)小小的土坡，上面高高矮矮生著幾顆小樹(shù);中景為一片湖光，為著一筆;遠(yuǎn)處是荒慌涼涼的幾片矮丘。畫(huà)中的景物，一律用干筆淡墨輕輕松松地畫(huà)出，形成了一種明凈、疏朗的效果。倪瓚最善于以留白展示無(wú)限深遠(yuǎn)的空間，創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)限開(kāi)闊空靈而又古雅的境界。遠(yuǎn)山若隱若現(xiàn)，從而使得畫(huà)面空間得到延伸，空靈而恬淡，意境深遠(yuǎn)。

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