蘇格拉底Socrates[古希臘]

(公元前469年左右-公元前399年)

德爾斐神諭宣稱他是最富智慧的人，在他自己看來這僅僅意味著他認(rèn)識到自己的無知。

柏拉圖Plato[古希臘](公元前427-公元前347)

是第一個有完整著作保存下來的西方哲學(xué)家。他還創(chuàng)辦了學(xué)院的雛形。在當(dāng)時，“學(xué)院”(學(xué)園)就是對其住所的稱呼。

洞穴隱喻

普羅提諾

埃及人，用希臘文寫作，發(fā)現(xiàn)了柏拉圖思想中的神秘主義傾向被稱為新柏拉圖主義者。

堪稱最后一位希臘偉大哲學(xué)家

存在由三個不斷上升的層次構(gòu)成：

最底層，也就是人類所在的層面，是靈魂

第二層是“形相”所在的層面，是理智

最高層是“善”具有思維能力的人類向上攀登，試圖與“善”達(dá)至同一

亞里士多德Aristotle[古希臘]

(公元前384年-公元前322年)

是柏拉圖的弟子，也是亞歷山大大帝的老師。

一生中傾注巨大的激情和精力投身研究，幾乎涉獵了所有研究領(lǐng)域。其著作為這些領(lǐng)域所作的命名一直沿用至今，其中包括邏輯學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)、氣象學(xué)、修辭學(xué)和倫理學(xué)。

亞歷山大大帝去世后，政治上的紛爭和沖突卻連綿不斷。這時期興起了四種新哲學(xué)流派：

犬儒學(xué)派 懷疑主義學(xué)派 伊壁鳩魯學(xué)派 斯多葛學(xué)派

犬儒學(xué)派鼻祖：安提斯泰納，也是蘇格拉底的弟子。他的追隨者是第歐根尼過著“如犬一般的生活”

懷疑主義——“一種拒絕相信任何東西的哲學(xué)”。懷疑主義第一人皮浪，是亞歷山大大帝的衛(wèi)兵。他的門徒腓力的蒂蒙，蒂蒙的門人是阿爾賽西勞斯，他接管了柏拉圖學(xué)園

伊壁鳩魯Epicurus[古希臘]

(公元前342年-公元前271年）

“當(dāng)我們活著的時，死亡不會造訪，而死亡來臨時，我們早已不存在?！?/p>

Epicurean“享樂主義” 沒有痛苦就是幸福

婦女和奴隸也在其倡導(dǎo)的共同體原則中，后來引起基督徒的打壓

《物性論》盧克萊修用拉丁文撰寫的長詩，詩人熱愛哲學(xué)，但經(jīng)常間歇性發(fā)瘋，最終自殺身亡。

斯多葛學(xué)派受犬儒主義影響，以禁欲為理想

西方哲學(xué)因此不再局限于希臘，而是具有了全球性。其代表人包括了社會各階層的人，奴隸（愛比赫泰德）和羅馬皇帝

西塞羅Marcus Tullius Cicero[古羅馬]（公元前106年-公元前43年）

“年老，就是回憶與珍藏之前收獲的美德和善行?！?/p>

“人生有限度這件事是理所當(dāng)然的，但這不是最重要的問題，重要的是人生是否充實。”

《論老年》

公元前43年凱撒的養(yǎng)子屋大維下令將其謀殺。

圣奧古斯丁Saint Aurelius Augustinus[羅馬帝國]（354-430）

《懺悔錄》

關(guān)于時間本質(zhì)的論述“沒有人問我，我倒知道時間是什么；有人問我，我試圖解釋的話，反倒不知道時間是什么了?！?/p>

斯賓諾莎Baruch De Spinoze[荷蘭]（1632-1677）

世界萬物都是“神”的各種變化——“泛神論”

一切事物都?xì)w結(jié)于“神本來的必然性”——決定論

培根Francis Bacon[英]（1561-1626）

“知識就是力量?！?/p>

了解自然法則，進而支配自然

去除4種偏見：種族偏見、洞穴偏見、市場偏見、劇場偏見

種族偏見 ：人類共通的妄念。人們總是把感情帶入判斷之中。

洞穴偏見 ：每個人各自的偏見，因性格與過往教育之影響所帶來的偏見。

市場偏見 ：言語使用不當(dāng)產(chǎn)生的偏見，也就是語言謬誤造成的思考偏頗。

劇場偏見 ：對權(quán)威學(xué)說的囫圇吞棗，好比看戲的人，誤把戲里演的當(dāng)做真的一樣。

——世間的各種物品，都是根據(jù)自然科學(xué)的法則制作而成的，但大多數(shù)人都忘了這些便利都是科學(xué)家的恩惠。

威廉 哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)。他是培根的私人醫(yī)生。

托馬斯 霍布斯——近代唯物主義始祖，哲學(xué)史上第一個提出徹底機械論自然觀

“心靈是機器”“智者把語言當(dāng)作偽幣……而蠢人卻把它當(dāng)作財富?！?/p>

貝克萊George Berkeley[愛爾蘭]（1685-1753）

“存在即是被感知”

現(xiàn)代美國哲學(xué)家希拉里 普特南曾提出“水槽之腦”的思想實驗 ? 人類是無法完整掌握外部世界的。

休謨David Hume [英] (1711-1776)

所謂的因果關(guān)系，只是信念

心靈這個存在于某處的實體，有的只是知覺而已。而自我只是各種“知覺的集合”

盧梭 Jean-Jacques Rousseau[法]（1712-1778）

《社會契約論》

“人生而自由，但現(xiàn)今所到之處，盡是枷鎖。”

私有制正是萬惡的根源。

政府是以主權(quán)者——人民的“一般意志”為基礎(chǔ)而執(zhí)政。他否定代議制認(rèn)為全民參政的直接民主制是最理想的。

康德Immanuel Kant[德]（1724-1804）

他出生在普魯士西部的偏僻小鎮(zhèn)哥尼斯堡，一生中從未離開過。他終生未娶。

“二律背反”指兩個看似都正確的主張，結(jié)論卻正好相反。

客觀是主觀作用建構(gòu)而成，他在思想界掀起了一場哥白尼革命*（以前認(rèn)為是人認(rèn)識外在事物，但自康德開始，外在事物是基于人的認(rèn)識能力才存在。）

支配經(jīng)驗世界的科學(xué)規(guī)律具有普遍價值，支配道德世界的道德規(guī)律也具有普遍價值?？茖W(xué)以理性為基礎(chǔ)，道德也是建立在理性基礎(chǔ)之上。

自律才自由

上帝的存在是無法證明的，同樣也是無法駁斥的。

黑格爾Georg Wilhelm Friedrich Hegel[德]

(1770-1831)

辯證法：

安定 →暴露矛盾→矛盾解除→向上提升，狀況保持

三個重要思想

黑格爾的一些思想在其后的西方思想發(fā)展史上發(fā)揮了重要作用。首先，現(xiàn)實是一個歷史過程，因此，必須依據(jù)現(xiàn)實的當(dāng)下狀態(tài)及其變化來認(rèn)識現(xiàn)實，換言之，必須依據(jù)歷史解釋的范疇來認(rèn)識現(xiàn)實。如今人們已經(jīng)很容易理解這一點，但以前的哲學(xué)卻缺乏這種歷史意識。在黑格爾之前哲學(xué)家們認(rèn)為現(xiàn)實是極其錯綜復(fù)雜的，是給定的狀態(tài)，需要人們對之加以解釋。而自黑格爾以降，歷史意識進入到人們認(rèn)識萬事萬物的過程之中。黑格爾之后有兩位思想家對19世紀(jì)產(chǎn)生了極其重大的影響，他們是馬克思和達(dá)爾文，他們都把永恒的變化與發(fā)展擺在自己思想的核心地位。馬克思就是直接繼承了黑格爾的這一思想。黑格爾的另一個重要思想就是，世界歷史具有一種合理的結(jié)構(gòu)，變化的規(guī)律亦即辯證法是認(rèn)識這一結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。馬克思同樣也繼承了這一思想，我們在分析馬克思的時候?qū)⒃敿佑懻摗?/p>

黑格爾產(chǎn)生重大影響的第三個思想就是異化。其意味著，人類在創(chuàng)造自身文明的過程中創(chuàng)造出形形色色的制度、規(guī)則和觀念，盡管它們是人類自身的發(fā)明創(chuàng)造，卻反過來束縛人類，外在于人類。人類甚至無法認(rèn)識它們。以宗教為例，許多人把自己最崇奉的品格賦予上帝，把上帝看作是完美的、全知全能的，相反把自己看作是卑下的、無知的、無能的。這些痛苦的靈魂無法看到，自己把人類的某些特性賦予了自身之外的存在，以致把上帝當(dāng)作是與自身截然不同甚至完全對立的存在，而事實上，人與上帝的精神實質(zhì)是相通的。黑格爾的信徒費爾巴哈就認(rèn)為，上帝和諸神只是人類的產(chǎn)物，從這樣的立場出發(fā)就能徹底認(rèn)識它們。

叔本華Arthur Schopenhauer(1788-1860)

是德國人，卻喜好印度哲學(xué)

欲望是無限的，永遠(yuǎn)得不到真正的滿足。

“禁欲”才是痛苦的解脫之道

人類世界亦復(fù)如此——充滿暴力和不公平，最后以死亡告終。

叔本華認(rèn)為，借助藝術(shù)尤其是音樂，人類從存在的痛苦中解脫出來。音樂是抽象的，并非現(xiàn)象世界的表征，音樂能夠使我們獲得超越時空的體驗。

許多小說家受其影響尤甚：托爾斯泰，屠格涅夫，莫泊桑，左拉，普魯斯特，哈代，康拉德，契訶夫，毛姆。以及此后的一些重要哲學(xué)家：尼采，維特根斯坦，波普爾。

馬克思Karl Heinrich Marx[德]（1818-1883）

歷史唯物論

“歷史發(fā)展的目標(biāo)是共產(chǎn)主義社會”

資本主義演變?yōu)樯鐣髁x是必然結(jié)果，而社會發(fā)展會經(jīng)歷5個階段：

①原始共產(chǎn)制度 自然經(jīng)濟，不存在階級制度

②古代奴隸制度 生產(chǎn)經(jīng)濟，因財富累積而產(chǎn)生階級，開始奴役

③封建制度 支配階級向農(nóng)奴收取生產(chǎn)物——地租，商品開始流通。

④資本主義制度 以資本的累積為基礎(chǔ)，發(fā)展產(chǎn)業(yè)資本的自由競爭。因恐慌造成資本集中，尋求海外市場，進而發(fā)展帝國主義

⑤社會主義制度 經(jīng)濟由人民管理，有計劃性地運營。

克爾凱郭爾Soren Aabye Kierkegaard[丹麥]

(1813-1855)

《非此即彼》從美學(xué)的存在往倫理的存在飛躍之意。

面對生命的不合理，思考如何解除煩惱的哲學(xué)，就是“存在主義”

尼采Friedrich Wilhelm Nietzsche[德](1844-1900)

所謂正確的事（真理），解釋因人而異，所以沒有這種東西，尼采成為“虛無主義”。

“上帝已死”意指最好價值已然失去。長久以來，人類奉為圭臬的真理其實并不存在，這世界是無目的、無意義的。

“超人”指身受痛苦也決不捏造憤懣的背后世界，而能夠承受現(xiàn)實之苦，維持堅強自我的人。尼采接受無限循環(huán)的人生（永恒輪回），追求熱愛自身命運的超人形象。

他的著作絕大多數(shù)只是些只言片語，是各種警句，圣經(jīng)式的語句，或者是標(biāo)上序號的段落。

邊沁Jeremy Bentham[英](1748-1832)

改革監(jiān)獄，設(shè)計了圓形監(jiān)獄

是英國立法，司法和監(jiān)獄制度的重要改革家

與一群自由派思想者一起創(chuàng)辦了英國的第一所新型大學(xué) 倫敦學(xué)院大學(xué)

“最好的行為就是給最大多數(shù)的人帶來最大的幸福?！?/p>

海德格爾 Martin Heidegger[德]（1889-1976）

人生的目標(biāo)就是死亡 ? “向死而生”

人不能逾越死亡，不可能提前到未來去回溯生前，遠(yuǎn)眺自己的死亡經(jīng)驗（死亡的不可逾越性）

人必須認(rèn)真面對死亡，以找回本來的自己（對死亡的先驅(qū)性意志）

列維納斯Emmanuel Lévinas[法]（1906-1995）

猶太哲學(xué)家，有過被納粹俘虜，關(guān)進集中營的經(jīng)歷，他家人幾乎被殺光，唯獨他幸存。

“存有”? ? ?“我”

“臉” 是“他者”的表象，是“他者”建構(gòu)了“我”

的存在，“他者的存在本身就是倫理”。

阿蘭Alain[法]（1868-1951）

本命émile-Auguste Chartier

著《幸福散論》

人有時會覺得幸福，有時會覺得不幸，理由雖然不是很重要，但都是生理因素較多若能休息健康，保持心情平靜，大部分的煩惱都可消除。

人不努力才會不幸

吃一點兒苦的人生比較好，不要選擇走太平順的路。

法蘭克福學(xué)派

領(lǐng)導(dǎo)第二次世界大戰(zhàn)后德國思想界的團體

無論好壞一律以效率，合理性來實現(xiàn)某種目的的理性，已淪落為一種形式的，技術(shù)的“工具”，故稱為“工具理性”

不做哲學(xué)思考，凡事只以技術(shù)優(yōu)先，最后可能會無法收拾

漢娜·阿倫特Hannah Arendt[德]（1906-1975）

《極權(quán)主義起源》

失去歸屬感，感到孤立無援的大眾，會在納粹的種族意識形態(tài)中，追求自身的存在感。

漢娜把人類活動力分為“勞動”“工作”“活動”三類。

“勞動”是為了吃、喝、御寒等維持生存所需而進行的必要活動；

“工作”是生產(chǎn)物品的行為；

“活動”是通過言論參與政治的行為。

現(xiàn)代人對思想沒有興趣，一味追求享樂。這種“凡事只要好玩就行”的以個人利益為先的人若變多，文化就會低俗化，缺乏教養(yǎng)的人就會增加。個人事務(wù)優(yōu)先化的結(jié)果將造成公共性的崩裂解，大眾不再閱讀，也不再思考，最后就會被聰明的人洗腦并且被控制，這時候獨裁者就會出現(xiàn)。當(dāng)大眾把一切交給獨裁者，自己就成為共犯結(jié)構(gòu)的一員。

羅素Bertrand Arthur William Russell[英]

(1872-1970)

羅素建立的邏輯學(xué)被稱為邏輯原子論，把原子一個個聯(lián)結(jié)起來，再將組合了各個命題的文章符號化，稱為符號邏輯學(xué)。分為命題邏輯學(xué)和謂語邏輯學(xué)。

解決悖論的問題——“克里特人的悖論”

“包含了某集團所有的成員。當(dāng)事人也必然身在其中?！?/p>

一個陳述，其對與錯如果與現(xiàn)實無關(guān)，那么它就是空洞的，無意義的——它沒有表達(dá)任何內(nèi)容。一個陳述的真實意義通過證實而得以揭示。

維特根斯坦Ludwig Josef Johann Wittgenstein[奧地利]（1889-1951）

他在羅素的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)哲學(xué)

寫了《邏輯哲學(xué)論》后就暫時從哲學(xué)世界隱退了，因為他認(rèn)為這本書已經(jīng)解決了哲學(xué)的一切問題。邏輯體系是“圖像理論”文章最后下結(jié)論“對于無法說的事，應(yīng)該保持沉默。”

語言和世界具有并行關(guān)系，假如語言能精確地表象世界，那么分析語言的使用方式就能知道對世界的理解是否正確。

后來跳出來說《邏輯哲學(xué)說》內(nèi)容有誤，然后否定了自己學(xué)說。把語言的使用方式稱為“文字游戲”。

利奧塔Jean-Francois Lyotard[法]（1924-1998）

《后現(xiàn)代狀況》

“大敘事”已然終結(jié)，之后是“小敘事”的時代。

“大敘事”是“中途雖有迂回波折，但整體社會終究會往好的方向發(fā)展”。或許“朝目標(biāo)邁進，獲取成功”的生活方式，一直以來都是資本主義這個“大敘事”操縱的結(jié)果……

每個人都有自己的故事，都活在個人的“小敘事”里。

所謂知識，原指改善社會、交換意見、建構(gòu)共識的意思。但利奧塔認(rèn)為，后現(xiàn)代社會因價值觀的多元化，知識已變成具有信息交換價值的商品。于是，知識不再是提高自身教養(yǎng)與能力的工具，而要通過情報的交換帶出彼此的利益。

鮑德里亞Jean Baudrillard[法]（1929-2007）

《消費社會》 在現(xiàn)代的消費社會，人們將商品當(dāng)做符號來消費。商品形象能滿足買家的“地位”到何種程度，就成了消費魅力的所在。

消費社會的特性：不注重商品的實用性，只想用品牌來展現(xiàn)自己與眾不同。

人類知識之所以是可錯的，恰恰因為它是屬于人類的……

哲學(xué)在當(dāng)今社會充滿了希望。不過，哲學(xué)如同音樂，盡管有諸多實際用途，但其至高的價值卻不在這些實際用途，而是在其自身。也許，囿于人類自身的局限，那些最基本的問題永遠(yuǎn)得不到解答……我們會不斷加深對人類處境的認(rèn)識，盡管達(dá)不到終極目標(biāo)，也會感受到探索過程本身的無比寶貴，值得我們一試。終極答案終究難以企及，但收獲卻極為豐贍。

素材來源：《哲學(xué)的故事》[英]布萊恩·麥基? 三聯(lián)書店

《別笑，我是正經(jīng)哲學(xué)書》[日]富增章成? 天津人民出版社