教會(huì)的精神統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)控制和

“異端”思潮的興起

·神學(xué)控制與宗教生活

·經(jīng)濟(jì)剝削

·異端思潮

·威克里夫（1328—1384）

?

·神學(xué)控制與宗教生活

中世紀(jì)的西歐各國(guó)幾乎都是天主教徒（猶太人除外）。這些人從生到死都受著神學(xué)的嚴(yán)密控制。中世紀(jì)教會(huì)的官方哲學(xué)主要是由羅馬教會(huì)后期的一位神學(xué)家（生活于公元5世紀(jì)），北非地方的一個(gè)主教圣·奧古斯丁奠定的。注意奠定中世紀(jì)神學(xué)基礎(chǔ)的有一大批神學(xué)家，但圣·奧古斯丁貢獻(xiàn)比較突出。

圣·奧古斯丁在神學(xué)方面有一部著名的作品《上帝之城》，其中說(shuō)到：人人都帶有原罪（原罪說(shuō)），這是由于人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃所導(dǎo)致的。因此由人所組成的世俗社會(huì)、世俗國(guó)家也就是罪惡之城。“上帝之城”是上帝的天國(guó)，是純潔無(wú)暇、完美無(wú)缺的。上帝之城由得到上帝拯救的靈魂所組成。所以人類(lèi)歷史就是逐漸的從“罪惡之城”走向“上帝之城”的歷史。是人類(lèi)一步步洗刷罪惡。得到上帝拯救的歷史。

他認(rèn)為教會(huì)是神圣的，教會(huì)的神圣職責(zé)就是按照上帝的意志引導(dǎo)人們?cè)趺礃右徊讲阶呦颉吧系壑恰?。所以人們?yīng)該聽(tīng)從上帝的教導(dǎo)，感受上帝的召喚。上述為中世紀(jì)教會(huì)官方哲學(xué)最核心的內(nèi)容。

中世紀(jì)西歐的宗教生活最集中的體現(xiàn)就是教會(huì)所確定的“七項(xiàng)圣禮”（圣禮的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而非一時(shí)一刻就確定的）。大約在13世紀(jì)初確定了七項(xiàng)圣禮的內(nèi)容：[明強(qiáng)1]?

洗禮：嬰兒接受的入教儀式；

堅(jiān)振：到成年后某一時(shí)段在舉行一次堅(jiān)定信仰的禮儀；

懺悔禮：由教徒向神父秘密的告知對(duì)上帝犯下的一些罪；

圣餐禮：《新約》中最后的晚餐的故事。耶穌把面餅和葡萄酒分給眾徒，講這就是我的身體和血液，貢獻(xiàn)出來(lái)。到了中世紀(jì)就出現(xiàn)了“變體說(shuō)”，這些面餅和酒就轉(zhuǎn)變?yōu)榛降纳眢w和血液，為了使眾人得到拯救；

終傅禮：教徒臨終或病危時(shí)由神職人員主持的儀式；

神品禮：神職人員就職儀式；

婚配禮：信徒的婚禮要在教堂中由神職人員主持。

中世紀(jì)西歐信徒的宗教生活不僅僅局限于“七禮”（宗教生活最集中的體現(xiàn)），此外還有圣物崇拜、朝覲圣城等。

“圣禮”確定之后，一方面使得宗教生活更加規(guī)范。另一方面也就使宗教生活過(guò)于繁瑣。到16世紀(jì)，歐洲宗教改革開(kāi)始的時(shí)候，宗教改革家認(rèn)為這些圣禮的大部分內(nèi)容都是不必要的。對(duì)于一個(gè)人是否虔誠(chéng)的信仰上帝是無(wú)關(guān)緊要的，應(yīng)當(dāng)廢除。

從基督教會(huì)的官方哲學(xué)到“七項(xiàng)圣禮”所集中體現(xiàn)的宗教生活，反應(yīng)的都是基督教對(duì)人的嚴(yán)密控制，即基督教會(huì)的精神統(tǒng)治。

·經(jīng)濟(jì)剝削

教會(huì)廣占地產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)中世紀(jì)西歐各國(guó)約三有分之一的土地供教會(huì)支配，掌握在大主教、主教和修道院長(zhǎng)手中。教會(huì)貴族也組織莊園來(lái)經(jīng)營(yíng)這些土地，剝削農(nóng)奴，收取地租。這都是教會(huì)經(jīng)濟(jì)剝削的表現(xiàn)。

中世紀(jì)的教會(huì)還規(guī)定俗人應(yīng)該繳納“什一稅”。即把收獲的十分之一交給教會(huì)。如果是糧食稱(chēng)作“大什一稅”；水果蔬菜稱(chēng)“小什一稅”；畜牧產(chǎn)品稱(chēng)“血什一稅”。此外教會(huì)還有一些斂財(cái)?shù)氖侄?，如兜售贖罪卷。

結(jié)論：中世紀(jì)的教會(huì)絕非一個(gè)純粹的宗教機(jī)構(gòu)。除了宗教職能之外，他還有政治、經(jīng)濟(jì)方面的職能。

英國(guó)法律史的權(quán)威學(xué)者梅特蘭：中世紀(jì)的教會(huì)就是一個(gè)國(guó)家。

?

·異端思潮 ???·威克里夫（1328—1384）

如果按照嚴(yán)格的宗教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中世紀(jì)的教會(huì)一開(kāi)始便不是純潔的。正因如此，中世紀(jì)以來(lái)西歐各個(gè)階層要求改革的呼聲從未停止[明強(qiáng)2]?。

“異端”是教會(huì)的說(shuō)法，是指思想上、行動(dòng)上與教會(huì)所宣傳的官方哲學(xué)不相容的人或派別。（異端：同一宗教內(nèi)的不同派別）

16世紀(jì)宗教改革之前，西歐異端思潮大體上分為兩個(gè)趨勢(shì)：

第一代表下層人民的利益和要求。如法國(guó)的阿爾比派（教皇英諾森三世曾經(jīng)派人鎮(zhèn)壓）。他是以法國(guó)的阿爾比城為據(jù)點(diǎn)，故名。再如活躍于意大利北部的“使徒兄弟派”。以約翰·保爾為首的英國(guó)“農(nóng)民平民派”。宣傳語(yǔ)：當(dāng)亞當(dāng)耕田、夏娃織布的那個(gè)時(shí)候，誰(shuí)是貴族。上述派別的主張是一致的比如要求財(cái)產(chǎn)公有，使徒平等，要求恢復(fù)原始、樸素的基督教精神。

第二種趨勢(shì)是以某些神學(xué)家為代表的，反應(yīng)一種民族意識(shí)、民族感情的思潮。代表人物：（英）威克里夫[明強(qiáng)3]?；（捷克）胡司（85-90）。

威克里夫曾任牛津大學(xué)神學(xué)教授。他的思想與16世紀(jì)宗教改革的思想一脈相承，有著內(nèi)在的聯(lián)系。他還擔(dān)任國(guó)王的世俗神甫（給國(guó)王講《圣經(jīng)》）。其神學(xué)代表作為《三人對(duì)話錄》

他的基本主張：王權(quán)至上，認(rèn)為要建立一個(gè)應(yīng)該屬于英王的而不是屬于羅馬教皇的英國(guó)民族教會(huì)。還主張教皇不能掌握世俗權(quán)力，教會(huì)必須節(jié)儉。廣占地產(chǎn)收取地租與教會(huì)的職責(zé)不相符。國(guó)王應(yīng)當(dāng)沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)。

他在神學(xué)方面的核心思想是：上帝和信徒之間不需要任何中間人，《圣經(jīng)》是信仰的唯一信條和權(quán)威。威克里夫的這些思想，在16世紀(jì)時(shí)被宗教改革家馬丁·路德等直接繼承。威克里夫被認(rèn)為是宗教改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)王查理二世喜歡并支持威克里夫的觀點(diǎn)，因?yàn)樗癸@王權(quán)。但威克里夫卻被教會(huì)，尤其是高級(jí)神職人員厭惡和堅(jiān)決反對(duì)。威克里夫的處境十分艱難。查理二世一開(kāi)始還保護(hù)他，后迫于教會(huì)壓力讓其回鄉(xiāng)閉門(mén)思過(guò)（變相保護(hù)）。好在其生前沒(méi)有遭到過(guò)于嚴(yán)厲的迫害，死后30年被掘墳揚(yáng)尸。被羅馬教會(huì)定位“異端之首”。

?[明強(qiáng)1] ???教皇英諾森三世在1215年召開(kāi)的第四次拉特蘭宗教會(huì)議上確定了七項(xiàng)圣禮。同時(shí)規(guī)定教徒每年向神父做懺悔一次，做禱告一次。

?[明強(qiáng)2]呼聲能在多大程度上變成一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這取決于社會(huì)方方面面的條件。

?[明強(qiáng)3]約翰·威克里夫（1328-1384）英國(guó)經(jīng)院神學(xué)家，翻譯家，英國(guó)散文之父。